«助葬» 관련 중국어 책
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北宋以來,這種風氣愈來愈盛,若干士大夫站在儒家的立場反對,政府雖未禁止火葬,卻也不贊成這種葬法。但是貧窮人家無力土葬,助長了 ... 明清時期,助葬也有由民間來做的,他們多半是施棺,同善會、普濟堂都做這種事情。清代臺灣鹿港的敬義園,也是出於 ...
卢向前. 续上表 3 续上表 4 种类用途入奏朔方. 北地使梁景儒上神 899 年。十五张 146 /东方文化丛书. 种类用途 IX , 4 ^ ― !一:押衙曹光进助葬—帖 899 年,张闰子助葬四钻 900 年。张忠贤助葬—束五坫 900 年。 900 年,押衙阎奉国助葬 V 箭匠董飚^母助 ...
乂 5 /么^ /乂尸 X 葬,向生者弔唁没有趕上葬後哭喪,人没有死而先贈送喪物,是不合於禮的。位相同的來參加葬禮,士死過一個月姻親 ... 按:天子的卿大夫不宜書名,而此稱宰晅,家助葬之物,即用財物幫助人辦喪事。 0 緩:晚了。杜預注:「惠公葬在春秋前,故曰 ...
從廣州與香港的例子可看出,本土醫院最早的任務與傳統的善堂較接近:收容貧窮垂死的病人並施棺助葬。這種助葬的善堂在清代後期即遍及全國。最早在穗、港成立的愛育善堂(1871)、東華醫院,與日後在廣州成為最大本土醫院的方便醫院成立之初均以 ...
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高雄民間信仰與傳說故事論集 - 第 107 页
後卓某至墓處祭拜,見風水極佳,但可惜用葬以棺木;兩兄弟乃告以實情,卓某甚喜,謂鄭成功四世榮顯,皆因此穴 28 。這種天象突變(忽遇大雨)及動物助葬(群蟻負土)的情節單元,也出現在朱元璋、毛相國、陶侃、漢滕公等人的故事中,藉以烘托王侯英雄 ...
此既柩行而交相左者,以其遭日者,「就道右」者,以道東爲右也。按 1 云:「吉事交黨」至「復也」。〇正義曰:「就道右者,行相左也」明反迴,而後引柩行。老聃稱曰「禮也」。〇注「巷聃令止柩就道右,止哭,以聽日食變動。既待日食光〇孔子^ I 以己從老聃助葬於巷黨, ...
新銳 彭衛民 父母兮生我,軸育恩深。某等不孝,無以娛親 o 多達定省' O 釋「發引」。執紼之男謂。柚帽止曰:「助葬必執紼」。鄭注,葬,喪大事也,綁,引重熊始。腫帽日:「弔於葬者,必執引,若從柩及壢,皆執紼。
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道家与中国哲学: . 先秦卷 - 第 126 页
问答,同出于《礼记,曾子问》,文字风格相同,内容一致,很可能前面三段关于丧礼的问答也发生在孔子随老子助葬于巷党之时。总之,老子与孔子之间关于丧礼的问答无论是在公元前 535 年(巷党助葬)还是在公元前 527 年(孔子适周) ,都是属于老子思想发展 ...
孔于講三年喪原是殷人的禮俗,至於周人則是既葬除服。因此三年喪並不具有普泛的意義。儘管孔 ... 另外儒是以為人助葬柑禮為職業的,尤其是所謂小人儒;孔 T 便多次為人助葬,所以喪的思想發達在儒者並不奇怪。像僧道在喪事中後來就扮演了很要緊的 ...
[今註] 0 葬引,王引之云:當作「葬既引」,中脫「既」字。「引」即發行,見前註。拒(《乙) ... 店患,近於患害。( 4h 譯卜曾于間:出葬,既已發引,框車到了路上,遇到日蝕,那時,要有所改變,或還是不變呢?孔子說:從前我跟老耽在巷黨助葬,剛巧逢到日蝕,老聰就喊看我說: ...