हिन्दी शब्दकोशातील अभिव्यंजनावाद व्याख्या
अभिव्यक्ती कोड संज्ञा [नाही = अभिव्यक्ती; (एक्स एक्स्प्रेसिओनझम)] अहो ज्या विषयामध्ये बाह्य वस्तू किंवा विषय कला दुय्यम आहे आणि त्याच्या किंवा वर्णांच्या आतील वास्तविकतांची सिग्नल चित्रण हा मुख्य अवयव असल्याचे मानले जाते. विशेष: त्यावर अभिव्यक्तीचे केवळ अभिव्यक्ती आहे; व्यक्त केलेली अभिव्यक्ती काहीही नाही. या मताचे प्रमुख प्रवर्तक इटलीचे झाकण आहे. अभिव्यक्तीवादक शब्दाच्या अर्थाने अभिव्यक्ती अर्थापेक्षा भिन्न आहे इत्यादी कल्पना इत्यादी अनावश्यक आहे. वाल्मिकीसारखे रामायण या काव्य मध्ये, 'नासा संकुचित: पंथ: येन बाली Gato: 'कवी च्या विधान वाक्य आहे, तो नाही आहे की आपल्याला त्याच प्रकारच्या शैलीमध्ये देखील मारता येऊ शकतो. होय त्याचप्रमाणे, 'विध्वंसित नानाशास्त्राच्या भारतातील तुकड्यात सामील होणे नाही? फक्त 'ओ' लोक एकता का ठेवत नाहीत? आपण एक प्राप्त केल्यास तर, भारत एक भाग्य बनू शकेल. Sarash हे या मते आहे ध्वनी किंवा प्रेमभावना नाही - चिंतामणी, भाग 2, पृष्ठ 9 6. अभिव्यंजनावाद संज्ञा पुं० [सं० अभिव्यञ्जना + वाद; ( अं० एक्सप्रेशनिज्म)]
योरप में प्रचलित चिवकला, साहित्य आदि का वह
सिद्धांत जिसमें बाह्य वस्तु या विषय को कला का गौण और
अपनी या पात्रों की आंतरिक अनुभूतियों के प्रतीकात्मक चित्रण
को प्रधान अंग माना जाता है ।
विशेष— इसमें अभिव्यंजना ही सब कुछ है; जिसकी अभिव्यंजना की जाती है वह कुछ नहीं । इस मत का प्रधान
प्रवर्तक इटली का क्रोच है । अभिव्यंजनावादियों के
अनुसार जिस रूप मे अभिव्यंजनक होती है उससे भिन्न अर्थ
आदि का विचार कला में अनावश्यक है । जैसे— वाल्मीकि
रामायण की इस उक्ति में 'न स संकुचित: पंथा: येन बाली
हतो गत:', कवि का कथन यही वाक्य है, न कि यह कि जिस
प्रकार बाली मारा गया उसी प्रकार तुम भी मारे जा सकते
हो । इसी तरह 'भारत के फूटे भाग्य के टुकडों जुड़ते कयों
नहीं ? में इतना ही कहना है कि 'हे फूट से अलग हुए भारत-
वासियों एकता क्यों नहीं रखते ? यदि तुम एक हो जाओ
तो भारत का भाग्योदय हो जाय । साराश यह कि इस मत में
ध्वनि या व्यंजना की गुंजाइश नहीं है ।— चिंतामणि,
भाग २, पृ० ९६ ।
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1
HIndi Alochana ki Paaribhashik Shabdavali - Page 45
उरी बरत यह है कि गोरे के अभिव्यंजना-वाद का इह वहुत व्यापक है । उसका संबन्ध कला मात्र से है । इन जी को यह मान्य नहीं था वयोंकि काय कल, को वे अन्य अभी यन्नाओं पी उनम मानते है । केती के ...
2
Prasāda-kāvya meṃ vakrokti - Page 42
इसीलिये अभिव्यंजनावाद और वक्रोक्तिवाद की समानता नहीं है ।4 वे आगे कहते है अभिव्यंजनावाद में स्वभाबोक्ति और वक्रोक्ति का भेद ही नहीं है । उकित केवल एक ही प्रकार की हो सकती है ...
Devakīnandana Śarmā, 1990
... अभिव्यंजनावाद की बात भी नहीं सोची जा सकती । इसमें कोई संदेह नहीं कि काव्य और कला की चर्चा करते हुए कोवे ने बडी व्यापक दृष्टि और गहराई के साथ अभिव्यंजनावाद पर प्रकाश डाला है ।
4
Kalā, sāhitya aura samīkshā: Hindī sāhitya para ...
Hindī sāhitya para chātropayogī maulika cintana Bhagirath Mishra. : ४ : अभि-प्रा-जनावर और अनिल रामचन्द्र शुक्ल आचार्य शुक्ल ने अपने इतिहास तथा कुछ अन्य लेखों में अभिव्यंजनावाद की आलोचना की है ...
5
Nayī kavitā meṃ saundarya centanā
इंग्लैण्ड में क्रोचे के अभिव्यंजनावाद का अधिक सुबोध, स्पष्ट और सहज ग्राह्य व्याख्यान करने के लिए आर० जी० कालिंगवुड का नाम प्रसिद्ध है। उनके ग्राथ 'प्रिंसिपल आफ आर्ट' में ...
6
Kavita Aur Shuddha Kavita: - Page 112
... करता आ, बहिक, अनुभूतियों के साथ लिपटी अम साया., उसे अधिक लुभाती थीं । इस पर से मय जातीचकों का मत यह वना है कि गोमद से अभिव्यंजना-वाद इस अर्थ में निम्न है कि ग्रतीकशदी कवि ...
Ramdhari Sinha Dinkar, 2008
7
Śuklottara Hindī-ālocanā para pāścātya sāhityika ... - Page 105
... समानता नहीं है । जबकि अभिव्यंजनावाद में कलात्मक क्रिया का शब्दों अथवा उक्ति से कोई संबंध नहीं, तो दूसरी ओर 'वछोक्तिवाद' केवल वदति-य पर ही निर्भर है 120, शुक्लजी ने क्रोचे की ...
8
Pāścātya sāhityālocana aura Hindī para usakā prabhāva
अपने 'हिन्द] साहित्य के इतिहास' में शुक्लजी ने हिन्दी कविता पर अभिव्यंजनावाद के प्रभाव का उल्लेख (केया है । वे कहते है "कलस और अभिव्यजनावाद का पहला प्रभाव यह दिखाई पडा कि काव्य ...
Ravindra Sahai Varma, 1967
९ अभिव्यंजनावाद पर आक्षेप अभिव्यंजनावाद के स्वरूप को अनेक आलोचक, पर्याप्त समय तक, पूर्ण रूप से समझ ही नहीं पाये । अत: उन्होंने इस पर कतिपय आक्षेप किए । इस सम्बन्ध भी बी----------' ...
10
Vakrokti siddhānta aura Hindī kavitā, 1950-1989
वकोधित सिद्धांत एवं अभिव्यंजना वाद कुल का वक्रोक्ति सिद्धान्त और छोले का अभिव्यजिनावाद तुलनीय माने जाते रहे हैं, हिन्दी साहित्य में सर्वप्रथम उदय विद्वान् आलोचक पं० ...
