«谦恕» संबंधित चीनी पुस्तके
खालील ग्रंथसूची निवडीमध्ये
谦恕 चा वापर शोधा. चीनी साहित्यामध्ये वापराचा संदर्भ देण्यासाठी
谦恕 शी संबंधित पुस्तके आणि त्याचे थोडक्यात उतारे.
陳健夫 王瞎明學說新論?二 1 三、「處朋友,務相下,則得益了;相上則損 0 」 1 傳習錄一吿訴我們道:待人接物;大而推之,國^大事,無一不是要^恕,所以謙恕的實用範圃是很廣大的 0 陽明(一一)謙恕實用吾人在日常行爲中,或處友, .或治事,在在都須要謙恕 0 小 ...
朱谦之, 黄夏年. 净曾与佛教发生关系,则利用佛教用语,可断定其读作“法师”。最近毛尔和福斯德两教授亦赞成其说,佐伯好郎则认为不对,因据碑文拓本的严密考查,首先发现无 papshi 之语尾之字,写作罗马字时,只许写作 papsh 而不许写作 papshi ;第二, ...
3
吐魯番出土磚誌集注 - 第 1 卷 - 第 220 页
釋文延昌卅六年丙辰歲,二月甲申朔,十六曰己亥 1 ; 3 追贈虎牙將 51 贾謙恕 2 之墓表。(一)正文注釋: 1 .己亥。《新疆卷》録文將"己亥"誤爲"己未"。虎牙將圍賈謙恕。虎牙將軍,屬麴氏高昌將軍戎號系統之小號將軍,官品在第八等級。賈謙恕,《新疆卷》録文漏" ...
4
新编资治通鉴简体版 第六部: 始于梁武帝武普通七年，迄于隋文帝大业三年。
世康,洗之弟也,和静谦恕,在吏部十饶年,时称廉平。常有止足之志,谓子弟日: “禄岂须多,防满则退;年不待暮,有疾便辞。”因恳乞骸骨。帝不许,使镇荆州。时天下惟有四总管,并、扬、益、荆,以晋、王及世康为之,当世以为荣。,辛酉,上幸温汤。,戊子,敕: “盗边粮一 ...
邓姓的堂号有南阳堂、高密堂、角宿堂、首宿堂、守艺堂、执艺堂、平寿堂、谦恕堂、遗经堂、三登堂、萃涣堂、承启堂、十贤堂、敦本堂、嗣藻堂、锦文堂、杖策堂、两秀堂、集文堂、雍睦堂、报本堂、敦睦堂、继述堂、世德堂、崇孝堂、积善堂、绳武堂、孝思堂等 ...
第六、是謙恕知退湖南人雖有剛毅果決、守正不阿的精神,卻能謙恕知退,並不自滿自大。所謂「謙恕知退」,就是待人謙恭有祉,拉蔡買喋困難,富於同情心,而自己卻不愚桂名位,能枋功成身退夕盡責任而不爭權利。這與湖南人剛強好勝的性格,好像極不相容, ...
7
San bai nian di Zhongguo - 第 1 卷 - 第 108 页
由七歲至年滿十八歲,爲^民敎育的第七目圃民敎宵應另編幼稚敎材,以健全幼稚敎育。身體,中和謙恕信公的精神,作爲國民敎育的良好^礎。除在國民敎育課本中糯入幼稚敎育課文外, ^戯者,均是中和的事。以謙恕信公培植其行爲,使在言行勒作 I ;均是謙恕 ...
8
西方哲学东渐史 - 第 1 卷 - 第 80 页
黄见德. 于修身的原则、要求、内容与归宿的理论。其中,针对人们道德修养过程中存在的问题,主张提倡什么、克服什么的论述,值得注意。实际上,这是对修身养性提出的要求与内容。在阐明这些问题时,高一志在 1630 年刻出的《修身西学》中,认为个人的 ...
强调“强恕而行,求仁莫近焉”。荀子称之为“兼术”,掌握这种修身之术,就可以端身成人。先秦之后的历代儒家都把“宽恕”作为个人修养的重要内容和处理人伦关系的基本准则。当然,宽恕不是无原则的宽容退让。孔子不赞成“以德报怨”,而主张“以直报怨”、以德 ...
谦恭意思相同或相近的还有谦和、谦柔、谦厚、谦畏、谦约、谦退、谦恕、谦顺、谦损、谦敬、谦逊、谦让、谦慎、谦惧等许多词,都被当作称赞人有德行的用语。如果把这些词中"谦"字后面的字集中在一起,加以总的思考品味,你就不难悟出谦恭含义的实质了。
नवीन गोष्टी ज्यामध्ये «谦恕» ही संज्ञा समाविष्ट आहे
खालील बातम्यातील आयटमच्या संदर्भात राष्ट्रीय आणि आंतरराष्ट्रीय पत्रकार कशाबद्दल बोलले आहेत आणि
谦恕 ही संज्ञा कशी वापरली आहे ते शोधा.
大陆股市暴跌分析人士：有人恶意做空
北京网民“谦恕”认为，集体做空股市，是要颠覆改革成果，牟取老百姓的血汗钱。 吴稼祥回应说：“该系在资本市场上的组织动员能力，一如它在意识形态和公共舆论 ... «大纪元, जुलै 15»
周晓辉：中南海这些动向值得注意
北京的“谦恕”评论认为，集体做空，要颠覆改革成果啊！牟取老百姓的血汗钱。吴稼祥回应说：“该系在资本市场上的组织动员能力，一如它在意识形态和公共舆论领域， ... «大纪元, जुलै 15»
