CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «倍诵»
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勞思光 「倍」郎違背之意,「譎」郎「異」,「倍譎不同」言「互相違異」也。「相調別墨」煎郎「互指為異派」。如此,可知當相里氏鄧陵氏之時,解墨經者已有紛歧不同之意見,故「倍誦不同」,且因而互相攻埋,請對方非正宗墨學而為「別墨」。則墨經並非在此時才出現之 ...
趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤 I 證。」引此注同。阮校:「按此注用古字、疏用今字之「倍文」, ^亦作「倍文」,買疏作「背文」, ^疏「訓」,孫志祖云:「監、毛「訓』誤『親』。」十九年,季札請觀周樂,而云「爲之歌齊」,「爲之歌鄭」詩也。以配樂而歌,故云歌樂,亦是以聲節之。
閣於墨家流派的史料,可靠的衹有莊子天下篇及韓非子顯學篇。這兩處的材料雖不多,但對於墨家流派這個問題上,却能彀放不少的光明。天下篇説:相里勤之弟子,五侯之徒,南方之圣者^苦^ ,鄆陵子之属俱誦: II ,而倍誦不同,相謂别 1 ;以堅白同異之辫相警, ...
这种气不是自然界中的物质存在,而是人由于精诚而从内心表现出来的神气,是虚无的,如“君臣乘心,倍诵见乎天,神气相应征矣”君臣离心,就会出现反常的天象,而这是因为人的神气引起了天的感应。所谓“精诚发于内,神气动于天” “精诚内形,气动于天”这种 ...
张海英, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
... 兔琳奥警牧穆酣徒容生理一玫神策永奠 H 河在立设 L ,糊雇陡祷重迷孜而本常不本,摩蚌司摇五支,成义手蓄破千钩作臂实麦堵夯凤情倍诵及换敌月起光务挥·柬圣潘人争蒋片拈吟如奉律计云贤受士本湍良 H ·襄元轰不日崇玖臻存材心作洽吹鱼"丁|。· · ,。
... 以证名、墨两家"倍诵不同" ,决非有"祖述"关系,再次申论名墨之异。伍非百见《名墨皆应考》后,于 1924 年 7 月作《(名墨智应考)辨正》,发表在 1924 年 9 月出刊的《东方杂志》第 21 卷第 17 期上。谓章士铡所举名墨皆应论题中,仅"厚,有所大"、"非半无新"、" ...
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭, Da zang jing kan xing hui, 大藏經刊行會. 0 利十^ 1 "兄藏屮)〇 0 ^轾 + ^出趙宋天息災^瑰文殊极本铱杌轾中) # 5 ^ ^ 6 〔大〕一, 0 天竺迦滅蜜研國〇食 0 〈於 88 先寺^ + 譯皂! ) ^^^^9 0 若用) 0 相 09 貌開 I " ...
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭, 1972
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中国敦煌学百年文库: 宗敎卷 (1-4) - 第 301 页
但是在数量上,列本多出了四倍。"诵戒"本来是布萨仪式中最主要的部分。巴黎本第 106 至 119 行就是诵戒法式,可惜大半不全。法式在这一条下只有下面两行数字而已:十六诵戒(梵音声绝呜一下)诵戒 21 列本第 174 至 179 行,对诵戒者的言辞,有所列举, ...
在《诗经》作品中,除了个别算, "如《小雅·节南山门讽刺太师尹氏,常末点明创作的且的 1 卜家父作诵,以宛王诅。"又《小稚·巷伯》 + 。 ... 因此,也有人认为, ·飞倍诵为的"诵" ,也即"家父作诵"的"诵" ,表示讽谍之意,这种豺法是有一定道理的。有人将屈原的"发债 ...
... 锥堆内先用摈祸吱判二誉招扣存九全次升衔扣存用求真常冈扣街扣我子坞伤扣席询过习扣我件诵叫判襄志周扣琢竹林州问打 ... 如壤三合心仁诵扣我朱雄房韵炳章均击供私戎吱以且挟川司扣功用人捉· & 本 + 寺左翼轧丑伶爽去炙 堪蝴以斗苦足真倍诵 ...
