CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «浮惑»
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浮惑 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
浮惑 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
落曉和夏荼蘼兩個人排排坐在因為叫喊聲而被驚醒的夏浮光面前,面對的卻不是一個為人父發現女兒夜半「私會男人」的怒氣,而是一個原本滿面睡意愛理不理、卻在聽了女兒敘述的實情後噴出爆笑的父親。「他是傻了?」這樣一個看起來極不端莊,沒夫子樣 ...
四、又浮惑者,謂唯暫傷煩惱種子及永斷種。初所緣者,謂觀吹地乃至無所有處,下地粗相,上地靜相。第二所緣,謂四諦中無常等十六行。又以此等作奢摩他所緣之時,請於諸境所現影像,隨心決定任持其心,不多觀察。《修次中編》說:一種所緣。謂十二分教,一切 ...
裂,簿树还没明白是怎么回事,被海水冲出了飞机,被重重地摔进了海水中 o 潜意识求生欲望里,薄树向上游到了海面 o 他看见飞机已经四分五裂了,他想找一块能够漂浮的物品,发现机身几乎被海水吞没,海面只浮起了一些碎片和几个人影 o 海浪较大,一米 ...
活石, Esphere Media(美国艾思传媒), 2012
虛而勞者,其弊萬端,宜應隨病增減。古之善為醫者,皆自采藥,審其體性所主,取其時節早晚;早則藥勢未成,晚則盛勢已歇。今之為醫,不自采藥,且不委節氣早晚,又不知冷熱消息,分兩多少;徒有療病之名,永無必愈之效,此實浮惑,聊更審其冷熱,記增損之主爾。
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文淵閣四庫全書: Zi bu - 第 863 页
此句古姓不央蛛"尺寸及銜流行不失衡-隨峙劫作仗象彬笨未弦秋浮察色沈臥丈小不可一皓芝間蕊鈍邱下幸鈷《、沈乳焚娘盤:「., .「.|或浮惑鉗引昧并凡不愈枯扭蕪本社丑願根先摧比病牧逛報時病沾府幼。吊場苛邪所舍如何摘取。|.|煉有- -一部陰陽相秉審而 ...
永瑢, 紀昀, 文淵閣 (China), 2003
9 · 1 · 3 浮言的参考文献自古以来,许多思想家重视对浮言的研究,因为空话、大话、美言害人不浅,引起人们的重视。这里提供的几个短篇从不同侧面探索了浮言的特征和产生的原因。 1 ·戒浮文巧言 ...
張曼濤 四十二章經考五元年記西域事,引班勇所記身毒國「修浮圔道,不殺伐,弱而畏戰」,其下云:袁宏後漢紀於永平十三年楚王英條下說:「浮屠者,佛也。」這還可說是晉人的話。但同書延平。第一、現存之後漢譯經無不稱佛,說已見前。第二、牟子理惑論亦稱 ...
我大約也就是如此妄,如此浮,且如此而生惑,如此而與無明惑業、多生罪愆一時俱發,不可收拾。有些時侯,自己也很痛恨。感覺像溺了水, ... 呀,像這樣的人,就不能懂我在說什麼了,就連我之虛妄浮惑亦不能及了。既已去職,即爲平民。既已無公可辦,尙需一空 ...
所謂實症似虛者,即以表症論之,頭痛發熱,邪在表也。其脈當浮,症當無汗,而反自汗,脈無力,用發表藥,而身反疼痛,則似虛矣。故人惑於多自汗,而誤用桂枝湯者有之;惑於脈無力,而引仲景《太陽篇》發熱惡寒脈微弱為無陽,而誤用小建中湯者有之;惑於身疼痛, ...
賢度法師. 經云:佛子!菩薩商主亦復如是,住於初地,善知諸地障對治,乃至善知一切菩薩地清淨,轉入如來地,然後乃具福智資糧,將一切眾生經生死曠野險難之處,安隱得至薩婆若城,身及眾生不經患難。疏云:第三、合中初合知;然後下,合行;安隱下,合到。