CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «君统»
Ketahui penggunaan
君统 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
君统 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
余英時 7S 「君尊臣卑」下的君權與相權前引魯道夫夫婦的著述提出警告說:「關於如何使現代化與舊社會中相應的成分銜接起下之人不敢自利, ... 根據這種分解,中國政治傅統至少有三個重要的組成部分,我們不妨姑且分別稱之馬「君統」、「官統」和「吏統」。
宗統之確立 1 嫡長子承統,百世不遷於君統、宗統綏靖四方和墾啟荒地為口號而策封的,如封召公奭於燕,為北面的折衝,封庶叔高於畢,為西面的折衝,封太公望的兒子丁公於齊,為東面的折衝,是其例證。至於封建的方法,即先於原則上肯定國家的土地為代表 ...
仅仅有思辨理论体系的说教还不够,还需要有强大的专制政权的强制力量;故而在建立道统的同时,还需要把君统树立起来·并把二者捏合在一起。早在后世的帝王们尊崇理学之前,理学的先驱者们就已经在尊崇君统了。石介就是努力结合君统与道统的先驱 ...
徐春甫. 陰;土運之歲,上見太陰;金運之歲,上見陽明;水運之歲,上見太陽。此五者天氣下降,如合符運,故曰應天,為天符也。〔承歲〕謂木運之歲,歲當亥卯;火運之歲,歲當寅午;土運之歲,歲當辰戌丑未;金運之歲,歲當巳酉,水運之歲,歲當申子。此五者歲之所宜, ...
但按后世及现代的研究,宗法不仅限于卿大夫及其下,也是天子诸侯的继统法。盖所谓"国君不统宗" ,一是国君在名义上是上帝的长子,居天下各宗之上,故不统宗或不以宗名。二是王者之嫡子为宗子而继统,仅限于天子诸侯,大夫以下则只有宗统而无君统。
王国维在其《殷周制度论》中,提出了宗统和君统两个很有见地的概念。宗统是以血缘关系为基础建立起来的体系,而君统则是以政治关系,即阶级关系为基础建立起来的体系。固然,宗统体系建立的目的在于用族权来维护君权^旦是,族权的强大往往导致其 ...
7
古代中国与世界: 一个古史研究者的思考 - 第 252 页
于族人有合聚燕饮之礼,而族人皆臣也,不敢以族属父兄子弟之亲而上亲于君者,一则君有绝宗之道,二则以严上下之辨,而杜寡代之萌也。"郑说族人不得 ... 值得思考的是:《大传》作者既然认为君统与宗统间有间隔,又何必设此一有宗道之公子?回答只能是:经 ...
8
淮南子译注 - 第 1 卷 - 第 527 页
《淮南》本文'治物者不以物以睦'者,治之为言统也,睦既通作陆,陆又训地,然则以睦治物,犹言物统于地也。以人治睦,犹言地统于人也。下文治君以欲,治欲以性,治性以德云云,犹言人统于君,君统于欲,欲统于性,性统于德也。盖人之生也,食毛践土,故以人统地。
後者于之而^爲立是ん也^聖人侮教ん^立後而、^^則無後호휙爾其言之&:遭 ᅳ 後^^一绝租考^祀敌立잖 ᄊ奉之今所後统不得而子.則^考亦^得而孫矣豈可 났. X 보;廟而來其:^쑤 其さぶ/恃禮五也由^觀-1/名漢醉 15^,^,11^,1^^也抑二三 6 者亦自度其^々/必 ...
10
说法活法立法: 关於法律之为一种人世生活方式及其意义 - 第 197 页
... 结果是道出了法治与专制的水火无情;《大清监狱律草案》将"教育"与"教诲"分列,是西学东渐的风云激荡中将法律与道德两分的尝试,而所谓的"宪法大纲"则妄求调和"君统"与"宪治" ,其实依然是"教诲"统驭"教育" , "君统"与"宪治"更是胡汉不两立(近世西方 ...
BARANGAN BERITA YANG TERMASUK TERMA «君统»
Ketahui apa yang diterbitkan oleh akhbar nasional dan antarabangsa dan cara istilah
君统 digunakan dalam konteks perkara berita berikut.
西汉错银铜虎符赏析(组图)
战国时,魏信陵君“窃符救赵”的故事,就充分说明了虎符的作用。相传魏安厘王 ... 信陵君佩符至晋鄙军中,晋鄙怀疑,力士朱亥杀之,信陵君统兵八万解赵之围。此外在《 ... «搜狐, Okt 13»
冯天瑜:西周封建
在殷商,王与诸侯尚未确定君臣名分,周武王克殷后大分封,称诸侯为“友邦君”,君臣名 ... 概言之,西周宗法制包括嫡长子继承君统和余子分封两项内容,故分封制以宗 ... «网易, Jun 09»