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叢書集成三編: 史地類. 傳記之部 - 第 78 页
... 初九弄履往元咎履不處者行之窕初處至下素在下者咄而腸馴之才可以上璀若安其埤求去乎公賤耳非欲有為也既得其進驕溢 ... 履安裕中若躁劫豈能安其所履故必幽人則能堅固而吉蓋其中心安靜不以利欲自訊咄九五以陽光中正尊履帝位苟元疚病得履 ...
《大象》曰:上天下澤,履,君子以辨上下,定民志。此卦「上天下澤」,尊卑貴賤之等級分明,是不易之定理也。君子見此象,「辨上下,定民志」,使之各居其所,各安其分,不相紊亂,自無僭越,禮制之要也。夫宇宙間,莫低於澤,莫高於天。譬諸在人,莫尊於冠,莫卑於履,上下 ...
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杜斯妥也夫斯基中短篇小說集: 舊俄文學大師大系-杜斯妥也夫斯基
列虞太杰在履蜜整低的挑暹遇程中,一直保持着自己照庸置疑的尊晨和篮赏方面的偃越感,只是出放冷客氯的考虞才保持着沉默。但她身上的 ... 上瓦夏大警嘎叫,把自己的全部感情都尊移到了可爱的包登小帽上。 ... 必须撃法地暨腾保持自己的全部尊履。
履和而至《履》卦教人以礼待人和而不争。从卦义来讲,和才能体现出道德的内涵。“和”,不争。“至”,达到。履为礼,修德以礼,关键是践礼,礼顺人情就和,和无森严之分,否则即礼不到。“和而至”是履卦的才德。所以以履卦相喻,因履卦,上乾下兑构成,履卦与谦卦旁 ...
兑下乾上履,序卦: "物畜然后有礼,故受之以履。"夫物之 ... 履^ [也。礼,人之所履也。为卦,天上泽下。天而在上,泽而处下,上下之分,尊卑之义,理之当也,礼之本也,常履之道也,故为履。履,践也 ... 九五以阳光 1 中正,尊履帝位,苟无疚病,得履道之至善,光明者也。
提出蕊注主髓地位。理性排他及承韶弱势者或逸缓者合法地位。玫封差罢、局部蟹音舆多元仕合法性,提出多元中心。多元偷理亚存的霸默。珍祝领尊履程中翼宣舆局部蟹音的真献及其值值。轧封於事物篮滩交绪。蟹仕。握散等不榷定现象舆特箕,强葫探 ...
羅志田 變動時代的文化履跡 038 故此,中國士人]旦主動學習西方)西方文化優越性的確立就只是時間問題了。從「夷務」到「洋務」再到「時務」,由貶義的「夷」到平等的「西」再到尊崇的「泰西」,西方在中國人思想中的地位步步上升。]八九一年)康有為已指出 ...
卻複本坐,化火自焚。婆須蜜收靈骨,貯七寶函。建浮圖問於上級。即襄王十七年甲申歲也。婆須蜜第七祖婆須蜜者。北天竺國人也。姓頗羅墮。常服淨衣,執酒器。遊行裡閈,或吟或嘯。人謂之狂。及遇彌遮迦尊者。宣如來往志,自省前緣。投器出家,授法行化。
履者辨名分之卦也。六三雖以一陰統不疚光明也。《易》六十四卦,以乾居上者不特一卦,末嘗於九五言帝位。唯然以柔德處下,不能爲我之病,而九五之德光明自若,故曰剛中正履帝位而以剛德處上,得乾之中,居乾之正,而尊履君位,彼六三者雖爲成卦之主爻, ...
第十四尊持履羅漢菩提多那尊者,姓剎利帝,南印度國王幼子。性極聰慧,質極純篤,好善樂施,名聞裡閈。早年有志沙門,第未得高人印正。及般若多羅遠來行化,國王信佛,施以無價寶珠,因見其三子。尊者即出國王所施之珠,以觀三子之見。彼二子皆囿於世味, ...
