10 LIVROS EM CHINÊS RELACIONADOS COM «悖恶»
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悖恶 na seguinte seleção bibliográfica. Livros relacionados com
悖恶 e pequenos extratos deles para contextualizar o seu uso na literatura.
也。假史天負研溪之於夫,心京之耳,故日目明而耳聰也。今人情傑地。金人見長面不敢先食所代地。恭子之讓乎父.弟之讓乎置反於性而悖於憤也.然面孝子之道。禮義辭讓則悖於情性矣。用此觀之,人之性惡明矣,其問者日:「人之性惡,則禮義惡生( 13 ) ?
墨宇 潾. 這幾天占據報紙頭條的新聞並非別人,正是敝人在下我那位家世背景非常雄厚高強又給力的學長大人被吊燈砸死的新聞。學校會停課有絕大部分要歸功於那些死死守在校門口、不走不躲風雨無阻、看到學生出來不管三七二十一就抓來猛問問題的 ...
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中華道藏 - 第 35 卷 - 第 171 页
長齋百日,精思靈寳尊神,則天真下降,給黄素玉女十二人,取中嶽神仙芝草不死之藥,黄帝鬼魔遠舍十二萬里,中央凶悖惡獸毒螫,皆不生害,心反仁善。長齋修行二十四年,身得神仙。但佩此文,亦得尸解,輪轉成仙。國土中央及四季月有灾,欲使中央安鎮,當朱書 ...
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中國學術思想研究輯刊: 初編 - 第 10 卷 - 第 341 页
居居,懷惡不相親比之貌。(《詩疏》眷六之二,頁 224 〉《鄭箋》云:羔袭豹袪,在位卿大夫之服也。其役使我之民人,其意居居然有悖惡之心,不恤我之困苦。(同上〉又「羔裘豹褎,自我人究究。」《毛傳》云:究究,猶居居也。(同上〉朱熹釋「居居」、「究究」,不取《毛傳》、《 ...
所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交[25]于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絮矩之道。《诗》云:“乐只[26]君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云:“节[27]彼南山,维石 ...
龍宇純. 今人飢見長而不敢先食者,將有所讓也;勞而不敢求息者,將有所代也。夫子之讓乎父,弟之讓乎兄,子之代乎父,弟之代乎兄,此二行者,皆反於性而倖於情也;然而孝子之道,禮義之文理也。故順情性,則不辭讓矣;辭讓,則悖於情性矣。這是從辭讓行為實際 ...
居居,怀恶不相亲比之貌。笺云:羔裘豹袪,在位卿大夫之服也。其役使我之民人,其意居居然有悖恶之心,不恤我之困苦。〇祛,起居反,又丘据反。抉,末也。居如字,又音据。比,吡志反。悖,补对反。岂无他人?维子之故!笺云:此民,卿大夫采邑之民也,故云岂无他人 ...
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鄉土與悖論: ?迅?究新視閾 - 第 294 页
?迅?究新視閾 楊劍龍. 人談到魯迅的病時認為:「他這肺病,本來在十年前,就已隱伏著了;醫生勸他少生氣,多靜養;可是他的個性偏偏很強,往往因為一點小事,就和人家衝突起來,動不動就生氣,靜養更沒有這回事,所以病狀就一天一天的加重起來。說到他的 ...
又日: “古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,故为之立君上之势以临之,明礼义以化之,起法政以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治,合于善,此圣王之治,而礼义之化也,今试去君上之势,无礼义之化;去法政之治,无刑罚之禁,倚而观天下人民之相 ...
林文光, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2009
而于逆贼曾静等叛乱悖恶之徒,尺书驰问,一介相通。则数千里之外,呼吸相应,招纲党类,天地间显图不轨,扰乱纲常,未有凶狡至于此极者也。似此悖逆叛乱之人,煽惑民心,且获罪于圣祖皇考,与吕留良党恶共济,其罪不容于死。严鸿逵应作何治罪之处,著九卿翰 ...