10 LIVROS EM CHINÊS RELACIONADOS COM «善节»
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善节 na seguinte seleção bibliográfica. Livros relacionados com
善节 e pequenos extratos deles para contextualizar o seu uso na literatura.
北宋四家苏(拭)、黄(庭坚)、米(苇)、蔡(襄) ,均承袭唐代欧、颜节风,在行节万面更胜一筹。苏拭所节《黄州寒盒 ... 此外诗人陆游、埋学家朱熏亦均善节,所遗碑帖颇多,如陆游《自节诗帖》、末熏《教授学士帖》、《城南唱 马图》、《双松平远图》. 中国书画艺卞绽述 ...
六〇卷 蕭統, 李善 ... 62 二寸餘色^與體同特正^ 0 :節|主光明《吊忌護之如^賓矣 1 ^笠剛^ ^胡甲有黑蟑文舉如场瑣可^二丈: ^书四足^ 1 喙長三尺甚 ... 蕹^ :中有整 V ^璘瑚生^ ^ I :盡^ ;真之字\ ^ \ ^ 9 ^ ^ 8 一^ ^敎善节後堂石室^ , ,人 0 ^ , 53 海童布何等前?
光明果子之性质(5:9-10) “光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实 7 总要察验何为主所喜悦的事 7 ” (5:9-10)信徒行事既当像光明的子女 7 这样 7 什么样的行事才是光明的行事 2 光明的行事含着什么性质 2 信徒要怎样察验什么是主所喜悦的光明之 ...
節)。她把上帝視為極殘酷的暴君,不但不可吃,連摸也不可,一摸就會死。她已給撒但留了地步,開始懷疑上帝的愛,覺得上帝太苛求,以致摸一摸那果子都不可以(她以為)。或許她一直都不滿意上帝為何不准他們吃該樹的果子。她上了蛇的當,只注目在一種 ...
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錢謙益〈病榻消寒雜咏〉論釋: - 第 74 页
第一節,首四句:清眾不立佛殿,集在法堂,牧齋該是會喜歡的。眾僧禮佛誠篤,諸天護法,天人撒下繽紛花雨。種種無量花雨,種種無量妙法。如此法樂,「白衣僧」的牧齋應心生歡喜,樂於參與吧?牧齋的「分身」在第二節(含五句)出現,卻是一「不禪不玄」、「獨立 ...
所以「修道」就是整備正確之天理良心,而行善德,不作壞事,不履邪徑,發揚人的理智與善性,謂之「修道」也。世人誤會「修道」乃是道家之修行而已,殊不知「修道」乃是普天下之人,不分男女老幼,士農工商,人人均要「修道」,修道是為人處世,必須之德行也。
劉哲雄 黃靖文. 面也明白的告知你我:「如同水澤所能容受的水是有限的一樣,現實世界,不論出世之時,是否為『咬著金湯匙』者(註 26) ,或為貧困交迫者,每一個人亦都有其程度不等的能力及局限;事實上,以實證領域而言,每一個人都是在「能力及局限」這兩個 ...
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 129 页
然禽獸不知此也,以此「知」可引性向善,否則,性可引至善亦可引至惡,但人之「知」引性為善,所以性相近,習相遠也,亦在此。人:能知故善,此「知」之正確與否、充實與否,乃人性變好、變壞之關鍵,亦向善、向惡之鎖鑰,所以後天的努力與學習,是焦循力主「性」─ ...
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善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 192 页
正是基於心貴於體的觀點,董仲舒一再強調:「制其欲使之度禮」、「節欲順行」〈《天道施〉〉。這種看法可以視為義制利的邏輯引申,它在理論上有鑑於感性慾望的過分膨脹容易導致社會的衝突,並造成破壞性的結果,所謂「人從〈縱〉其欲,性其意,以遂無窮,是大亂 ...
四卷 姚文田. 1 三 4 去 5 十つ四5^上ーャ十つ五 0 I 摩ヒ X こき^ 8 1 一,ぶ-、し十五有磨十丄九卷上平里秦1 一 1 入鹫十つ. V ^;上ハ宥 I 二陌に畫 8ぶ平賴上一朿& 5 や^十 3 十^^ 、穂上平之. 咖/ 912^1 ^き:; 77 一-一ぎ扈种鳥 1 1 1 /ほり鼻錢ほ^、ひノ 0 1 1 ...
