10 LIVROS EM CHINÊS RELACIONADOS COM «谀谄»
Descubra o uso de
谀谄 na seguinte seleção bibliográfica. Livros relacionados com
谀谄 e pequenos extratos deles para contextualizar o seu uso na literatura.
心懷諛諂。為煩惱所害。離沙門果。是名惡比丘。復有四法成就。當知是惡比丘。何等四。為婬欲所燒。瞋恚所燒。愚癡所燒。亦為一切煩惱所燒。是名惡比丘。復有四法成就。當知是惡比丘。何等四。多遊婬里不知過惡。不知知足。雖多學問不知知足。
於佛法中朽敗、心懷諛諂、為煩惱所害、離沙門果,是名惡比丘。復有四法成就,當知是惡比丘。何等四?為婬欲所燒、瞋恚所燒、愚癡所燒,亦為一切煩惱所燒,是名惡比丘。復有四法成就,當知是惡比丘。何等四?多遊婬里,不知過惡。不知知足,雖多學問。
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阿含正義(唯識學探源) 第四輯: - 第 374 页
平實導師 阿含正義│唯識學探源第四輯 1 3 74 然彼賢者心不生惡增伺而住,如是諍訟、恚恨、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慚、無愧;無惡欲惡見,然彼賢者心不生惡欲惡見而住;諸梵行人知彼賢者實知諸法、所可知法,而無增伺,所以者何?以彼賢者 ...
学持僧伽梨有贪伺息贪伺,有恚息恚,有嗔息嗔,有不语息不语,有结息结,有慳息悭,有嫉息嫉,有谀饀息谀饀,有无惭息无惭,有无愧息无愧,有恶欲息恶欲,有邪见息邪见。若以我见持僧伽梨,有贪伺、恚、嗔、不语、结、慳、嫉、谀谄、无惭、无愧、恶欲、邪见,是以 ...
遠離於諛諂。是為清淨。云何為缺戒也。佛言。求色。云何為求色。佛言。其人意念我持戒自守。使我後世生。若作天若作遮迦越王。如是為樂愛欲。是為缺戒。佛告陀和。其有欲學是三昧者。清淨自守持戒完具。不諛諂。常為智所稱譽。於經中當布施當精進。
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CBETA【中華】C056n1163 一切經音義(第1卷-第15卷) (15卷)
羅莎訶諛諂以珠反下又作讇同丑舟反不擇是非而言謂之諛希其意道其言謂之諂周書面從曰諛三蒼侫言曰諂是也經文有作諭古文諭今作喻同翼樹反喻告也譬諫也諭非經[〦/日]。應時於甑反如響應聲也亦瑞應也。魔醯字林呼奚反譯云大自在天也。芬馥敷雲 ...
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C1163 一切經音義(第1卷-第15卷) (15卷)
恒垤他踔(丑自反)。計唽唽(陟鎋反)。囉啅計曷勞 (魯交反)。魯隸摩訶曷勞魯隸阿羅(長聲)。磨羅[序予+單] (多賀反)。羅莎訶諛諂以珠反下又作讇同丑舟反不擇是非而言謂之諛希其意道其言謂之諂周書面從曰諛三蒼侫言曰諂是也經文有作諭古文諭今作 ...
杨柳桥, 莊子. 谀^之人也。然则俗故^严于亲而尊于君邪?谓己谄人,则勃然作色;谓己谀人,则怫然作色@。而终身谄人也,终身谀人也。
池昌海. 时, "骂"已基本取代了"詈" ,《史记》中"骂"用 44 例,而"詈"仅 2 例) 695 ^离、间同:挑拨。异:语义特征(行为目的: "离"多处于内部利害关系的需要进行,以达到疏远关系的目的; "间"多发生于敌我间的行为,以达到瓦解的目的,其后果是严重的)。 696 ^谄( ...
《管子,霸言》: "以奸佞之罪,刑天下之心。"《魏书,李传》: "听其言也甘,察其行也贼,所谓谄谀、谗慝、贪冒、奸佞,不早绝之,后悔无及。" 2 奸邪谄媚的人。多指奸臣。汉王符《潜夫论,思贤》: "尊贤任能,忠信纳谏,所以为安也,而暗君恶之,以为不若奸佞、阒茸、谗谀之 ...
3 NOTÍCIAS NAS QUAIS SE INCLUI O TERMO «谀谄»
Conheça de que se fala nos meios de comunicação nacionais e internacionais e como se utiliza o termo
谀谄 no contexto das seguintes notícias.
佛说离睡经今天你贪睡了吗
因彼论便有谀谄憍慢。因有憍慢便有嫉妒。因嫉妒不知息。汝目犍连。若有不息已。三昧便远离。是为目犍连我说此不亲近法。 云何目犍连。我说亲近法。目犍连。当至静 ... «凤凰网, fev 12»
易中天：严嵩之子为何会蒙冤而死？
... 之性疾入膏肓，愚鄙之心顽于铁石”，欺上瞒下，以权谋私，排挤忠良(忠谋则多方沮之)，任用奸佞(谀谄则曲意引之)，以至于“人皆伺严氏之爱恶，而不知朝廷之恩威”。 «中国新闻网, jul 11»
王曾瑜：试论国史上的所谓“盛世”
[1]秦桧和养子秦熺等编纂的当代史，“多所舛误”，[2]“凡所纪录，莫非其党奸谀谄佞之词”。[3]这是“宰相监修国史”的一件代表作。再如清朝修《明史》，竟将清朝祖宗曾经臣 ... «腾讯网, jul 10»