CĂRȚI ÎN CHINEZĂ ÎN LEGĂTURĂ CU «佞辩»
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佞辩 și extrase din aceasta pentru a furniza contextul de întrebuințare al acestuia în literatura Chineză.
0 「肺」, ^作「脯」, ^ ! 8 ^同。媚矣』,今本作『便佞』,蓋據何晏^ 8 ^所改。」字,本又作便佞』。按疏本亦作『辦佞』,云「辩爲 0 「友便佞」,阮校:「諸本同, 1 ^作『辩佞』,云『如 0 「廉」原作「盧」,按,上傳及下疏均作「魔」,據改。本、毛本改作「去』。」又各本均作「去」,據改。
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥, 2001
与之同义并列为义的"佞誉"当从此解。如此作解,于训诂有凭,于文意通顺流畅,且又同词语结构吻合,盖为的论。【佞辩】谄媚善辩。《尹文子'大道下》: "佞辩可以荧鬼神。"《后汉书,杨震传》: "郄俭、梁鹄俱以便辟之性,佞辩之心,各受丰爵不次之宠。" (第 518 页) ...
(三)忌"佞辩惑物"的传播思想《尹文子》为人际的言行传播制定了一系列准则,认为在任何情况下要慎言慎行,所谓"君子非乐有言,有益于治,不得不言;君子非乐有为,有益于事,不得不为。" 2 这是从传播者角度提出的要求,亦即针对自我一方而说的。从受播者 ...
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慎子, 尹文子, 公孙龙子全译 - 第 146 页
【原文】语曰^ "佞辩可以荧惑鬼神、"曰: "鬼神聪明正直,孰曰荧惑者 1 ? "曰:鬼神诚不受荧惑,此尤佞辩之巧,靡不入也!。夫佞辩者,虽不能荧惑鬼神,荧惑人明矣。探人之心,度人之欲,顺人之嗜好而不敢逆气纳人于邪恶而求其利" '。人喜闻己之美也,善能扬之; ...
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中國邏輯思想史料分析 - 第 1 卷 - 第 30 页
汪奠基 牵。儒者或以賜、 5 !爲侫辩,或以鄧析爲利口,智以正名治通爲前据。賓際上這是皙持站在^治^爲真正的邇輯思想,只有去「佞辯」,立「名法」。 1 ^、戰國之際有儒、^之爭,有儒、道之解釋這兩條選文主要表明尹文一派的正名思想,完全是以儒者正名的 ...
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長日將落的綺霞: 蔡邕辭賦研究 - 第 191 页
郄儉、梁鵠俱以便辟之性,佞辯之心,各受豐爵不次之寵,而令搢紳之徒委伏畎畝,口誦堯舜之言,身蹈絕俗之行,棄捐溝壑,不見逮及。冠履倒易,陵谷代處,從小人之邪意,順無知之私欲,不念〈板〉、〈蕩〉之作,蛇蜴之誡。殆哉之危,莫過於今。 21 楊賜在此大力批評 ...
孔子曰: "益者三友,损者三友:友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞 2 ,损矣。"〇辟,婢亦反。辩佞,如字,本亦作"便佞"。【疏】注"同门"至"损矣"。〇解云:出《苍颉篇〉。汉主谓司马迁云:李睃非汝同门之朋,同志之友乎?义亦通于此。而书传散宜生等受学于 ...
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十三经注疏分段标点: Chun qiu Guliang zhuan zhu shu - 第 18 页
云「辯為媚矣」。今本作便佞,蓋據何晏 I 如字,本又作便佞。按:疏本亦作「辩佞」, ^ (友便佞)諸本同。^作「辩佞」,云: "校】 I 取矣。嗨音便辟為便僻者,非^氏之意,通人所不之屬。辩佞,辩為媚矣。案:今世間有一嗡便辟,謂巧為譬喻。善柔,謂口柔面柔,體也。子胥賢者 ...
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尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 223 页
〇傳「如有」至「任之」〇杞子之等,及在國從己之人。以我昧昧而閨,思之不君子聽之迴心易辭。「皇」訓大也,我前大多有之,謂便巧之意争。「编」猶辯也,由其便巧善爲辯佞之言,使 卷第二十「惟察」至「故也」〇正義曰:「截截」猶「察察」,明辯之。悔前用巧佞之人, ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
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黄帝四经今注今译: 马王堆汉墓出土帛书 - 第 286 页
黃帝問力黑:唯余一人,兼有天下,滑(猾)民將生,年(佞)辯用知(智) 0 ,不可法組 2 ,吾恐或用之以亂天下。請問天下有成法可以正民者?力黑曰:然。昔天地旣 ... 【注释】 1 佞辩用智: "佞辩" ,即阿谀谄媚、花言巧辩之徒。"用智"运用机谋。此与《老子》的"绝圣弃智"的 ...
