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又曰:心內澄則真人守其位,氣內定則邪物去其身;行欺詐則神悲,行爭競則神沮;輕侮於人則減算,殺害於物必傷年;行一善則魂神嘆,行一惡則魄神喜。魂神欲人生,魄神欲人死。常欲寬泰自居,恬淡自守,則形神安靜,災病不生矣。長生之道,莊子一段,亦自好看。
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Science in Traditional China: A Comparative Perspective
這是儒道莊子書裏的神欲,近似孟子書裏的性字。向秀說:「縱手放意,無心而得,謂之神欲。」這同又何在呢?神欲是偏在先天一面,而官知則落在後天一面了。卽在儒家,亦重心性之辨。象亦不再是物質的,這纔是藝術的最高境界。莊子意,官知與神欲,兩者中間 ...
文惠君曰:「譆,善哉!技蓋至此乎?」庖丁釋刀對曰:「臣之所好者道也,進乎技矣。始臣之解牛時,所見無非牛者。三年之後,未嘗見全牛也。方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,導大衮,因其固然。...動刀甚微,雜然已解,如土委地。
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藝術與反藝術-先秦藝術思想的類型學研究 - 第 83 页
方今之時,臣以神遇,而不以目視,官知止而神欲行'依乎天理。" .動刀甚微'謀然已解'如土委地。提刀而立,之四顧'為之躊躇滿志'善刀而藏之。 32 莊子對於庖丁的解牛眒技,以「莫不中音'合於桑林之舞」形容之。表示庖丁的解牛技術'已經達到音樂一般的藝術 ...
有邮介收、儿牡《楞严》。,万语千言。得鱼儿、了后忘毕竟忙时恼杀人,一道神光总现前,好笑西来老秃奴去好生做梦。捣练子存神词神欲出,便收来。神返心中气自回。换丹元时运水,日搬柴。寸田一点是根 _ 。这交梨捣练子神欲出,便收来。神返心中气自回。
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小說中的達摩及相關人物研究 - 第 115 页
文中標目:神光斷臂見志 ̇達磨為光改名 ̇慧可請問法印 ̇岳神听師講經 ̇國王思慕達摩 ̇少林寺訪師 ̇志欲西歸 ̇初授慧可 ̇江北龍吟虎嘯 ̇嵩山鶴唳猿啼〈新刻全像達摩出身傳燈傳卷之四〉插圖主題:眾岳神相會、岳神欲留達摩、岳神參拜禪師、達師 ...
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道家型知識分子論: 《莊子》的權力批判與文化更新 - 第 158 页
這就是前述「厄丁解牛」中所謂的「神欲」的自然而然的功能。"由此可見,《莊子》心齋的「聽之以氣」、府丁的「官知止而神欲行」,其中身體不再被區隔為優次,也沒有中心與邊緣之分,甚至可被視為中心無所不在。筆者上述對《莊子》「全身是神」的身體主體之 ...
府掾王珍,數得見。數承顏色歡然時,伏地叩頭,請問根學仙時本末。根曰:「吾昔入山精思,無所不到。後如華陰山,見一人乘白鹿車,從者十餘人,左右玉女四人,執彩旋之節,皆年十五六。餘載拜稽首,求乞一言。神人乃告余曰:『爾聞有韓眾否?』答曰:『實聞有之。
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荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究: - 第 168 页
蛟龍待得水而後立其神,人主待得民而後成其威,故曰:「蛟龍得水,而神可立也。」在〈水地〉,龜與龍被視為具備「神」的能力:著龜與龍是也。龜生於水,發之於火,於是為萬物先,為禍福正。龍生於水,被五色而游,故神。欲小則化如黨蠟,欲大則藏於天下,欲上則凌於 ...
不是卜算子那里是閒時,這里何曾定。靜處又如何,莫被頑空引。卜算子只管要參禪,又被禪繁繞。你待更瞞唯,唯也今知曉。如夢令今一六夢如口空不不才聽笛聲三弄。關振一時都動。收拾去來休,去好生做夢。搗練子存神詞神欲出,便收來。神返心中氣自回。
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