CĂRȚI ÎN CHINEZĂ ÎN LEGĂTURĂ CU «隐滞»
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隐滞 în următoarea selecție bibliografică. Cărți în legătură cu
隐滞 și extrase din aceasta pentru a furniza contextul de întrebuințare al acestuia în literatura Chineză.
力、相官棠山梅多數百 1 # ^時載酒^ ^梅葡同顯口趣, ^技桂桌、細痩^儐好轎蒯相^ ^顱 II ~ ! |翻剩『^ ^奮前缓木香一一一溪應雁對^ 11 莫遣柴門閉^ 3 力 1 ^刪— I ~ I 则寺囊劉^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ! —還向山門,白霉 I 剩口 1 生 1 .爛剩顏期屈^日隐滞誰後^ I II I 」 ...
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生命‧海洋‧相遇: 詩文精選 - 第 171 页
詩文精選 吳智雄、顏智英 編著. 深情與回顧生平的幅帳,其所書寫的生命軌跡,可視為他一生經歷的縮影。閱讀鑑賞整體來看,這五閱〈菩薩蠻〉主要在藉回顧自己過去生命的行跡,來表現作者「思歸」的心情。就個別詞作來看,五閱詞之間,題旨連貫,題材與詞彙 ...
拿乾卦来说,象征至健之动,但何以初九"潜而勿用" ,九二"见而在田" ,一隐一出,一动一静,其行为表现有如此不同? ... 王弼认为,震动于天,光辉普照,因此, "丰之为义,阐弘微细,通夫隐滞者也" (《丰卦注》〕,为细小卑微者发扬光大、隐而滞塞者顺通之时。从总体 ...
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元音老人. 是待緣,就是碰到事緣之後,它才分別;碰不到事緣,它並不分別,所以它也沒有善惡。壞就壞在這個遍行五法上,由於遍行五法「意、觸、受、想、思」的把持,六識就著相了,意觸受想思是無相的,看起來是無,實際上就是一念。一個念頭往往是造一切罪業 ...
邢暴《爾雅疏敘》夫《爾雅》者,先儒授敎之術,後進索隱之方,誠傳則恐迷誤後人。作注之由,良爲此也。之爲必欲研竅百氏, ... 云『其所易了,闕而不論』者,謂通見《詩》、《書》,不難曉云『事有隱滯,援據徵之」者,援,引也;徵,成也。若事有隱奧滯泥者,則援學,拔也。
范甯, 李學勤, 夏先培, 楊士勛 「傳」,閩本同,監、毛本脱此字。「玄』。」按,依文意作「玄」爲宜,據改。「玄」原作「云」,阮校:「閩、監、毛本上『云』作萬物初生,必須三氣合,四時和,然後得生,不是獨陽然則陰能成物,陽能生物,天能養物,而惚云生者,凡稱,故稱「母子」也 ...
___ 焉離屾皒酒洋丁慮水向婁曄躡而痼滯兀之鯨瀟即摧蟲汪寅困冰裏排卦丙逋丑汙逋子忒逋寅也攜得洒午丁之水來追丑凈宴=字嬌姑鱘稱燒盡順濾颱河斷其扈貴冰無体接蕪盥腓卦法山上汙排在九水裏汙排雇四即四沭篇成也山上玨排在三水裏迅亦拂在 ...
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汉代士风与赋风研究/中国社会科学博士论文文库 - 第 146 页
歆笑曰: "当得山泽隐滞,乃洛阳吏耶? "谌对曰: "山泽不必有异士,异士不必在山泽。"〈《种嵩传》〉在世人眼中,处士安贫乐道,不慕荣利,不折腰权贵,这是当朝士大夫极为欠缺的。士大夫荐举处士,确有任用处士革除弊政的目的。出处本来是一对难以化解的矛盾 ...
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传统诗词的文化解释/中国青年政治学院学术丛书 - 第 181 页
厶―初盛唐士人以通脱、达观的态度看待自己的处境,所以能自由自在地往来于山林、庙堂之间,想仕则求仕、想隐则求隐,不使情为物、为世所滞。魏晋士人追求不为物滞、世滞,而像陶渊明也确实达到了不为物滞、世滞的境界。但陶渊明式的不为物滞、世滞 ...