வங்காளம்இல் ঔপাধিক இன் அர்த்தம் என்ன?
வங்காளம் அகராதியில் «ঔপাধিক» இன்
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வங்காளம் அகராதியில் ঔপাধিক இன் வரையறை
ஆசிரியர்கள் [aupādhika] பின். 1 தலைப்பு; 2 வருவாய்; 3 பெயரளவு; 4 தடையற்ற, தாங்க முடியாத. [பாடல். தலைப்பு = EQ]. ঔপাধিক [ aupādhika ] বিণ. 1 উপাধিবিষয়ক; 2 উপাধিজাত; 3 নামমাত্র; 4 অনিত্য, অস্হায়ী। [সং. উপাধি + ইক]।
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«ঔপাধিক» தொடர்புடைய வங்காளம் புத்தகங்கள்
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ঔপাধিক இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
ঔপাধিক தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் வங்காளம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
Bhāratīẏa darśane Sāṃkhya-yogadarśana-pramāṇatattva
... কৌদ্ধদর্শনে সস্বাদী এবং বিসম্বাদী ভ্রমের যে ভেদ করা হয়েছে সেই বিভেদ গ্রহণ করিবার বিশেষ কোন প্রায়াজন আছে বলে মনে হয না ৷ ভ্রমের আরও একভাবে অবান্তর ভেদ করা যায়,-আহার্যাভ্রম ও _ ঔপাধিক আহার্যাভ্রম ৷ ৷৷ অল্টাছা'র্বাভ্রম ৷ আহার্ষরুভ্রম কাকে বলে ...
Narayan Kumar Chattopadhyay, 1988
2
Śrīmannityānanda baṃśaballī ō Gaṅgādēvira baṃśaballī ēbaṃ ...
তাই বলিয়া ঘট কুস্তুকার নহে । ঘটে কুস্তুকারের তদাত্মপ্রতিযোগিতা আছে। পরমাত্মার কর্তৃত্ব ঔপাধিক, আত্মার কর্তৃত্ব নাই, যদি থাকিত তাহা হইলে ইন্দ্রিয় সকল অনাবশ্যক হইত । পরমাত্মার সহিত প্রকৃতির সংমিশ্রণে কার্য্য হয় সেই কারণ তাহার কর্তৃত্ব ঔপাধিক ।
Kshiroda Bihari Goswami, 1914
3
The Pruboch Chundrika. (Bengali. Der Erkenntniss ...
... হন | যেমন আকাশ ঘটগটাদ্যবছেদে ঘট*[ক*[শ পটাকাশই ত্য*[দি নানাবিধ ঔপাধিক তেদেতে ডিমংযদ্যপি হউন তথাপি সরূপত৪ এক ও নিত্য হর we যেমন রতুতত্পরাক্ষক ব্যক্তির রতুবিবরক অনেক চাক্ষুস পুভ্যক্ষেতে মানস পুতক্ষে বিষয়ের হর তেমনি ঘটাদি পদসেচাট ঘকারাদি এইকক ...
Vidyulunkar Mrityunjoy, 1833
4
Mahātmā rājā Rāmamōhana Rāyēra jībanacarita
ঔপাধিক জীবভাব অবশু ব্রহ্ম নছে । সুতরাং দেবতাদিগের আত্মাংশের উপাসনায় কোন দোষ নাই। যিনি সর্বময়, অদ্বিতীয় আত্মাকে জানিয়াছেন, তিনি আত্মারই উপাসনা করিবেন । দেবতাদের জীবভাব বা মাল্পিক উপাধি ( বা দেববিগ্রহ),অথবা আমাদের মারিক উপাধি, অর্থাৎ ...
Nagendranatha Chattopdhyaya, 1897
5
Saṅgīte sāhitya, rasabhābanā o sundara: Bhāratīẏa ...
সুতরাং দেখা যায় যে, আচার্য আনন্দবদ্ধন শব্দ ও অর্থের এবং শব্দার্থের ব্যঞ্জকত—দুটি সম্বন্ধ, “তন্মধ্যে বাচকত্ব হইতেছে শব্দের নৈসর্গিক, অবিচল ও নিয়ত বৃত্তি, আর ব্যঞ্জকত হইতেছে অনৈসর্গিক ও ঔপাধিক বৃত্তি, ইহার (ব্যঞ্জকতুবৃত্তির) স্বতঃপ্রতীতি হয় ...
Swami Prajnanananda, 1993
இல் உள்ள வார்த்தைகளில் மறைக்கப்பட்டிருக்கும் எல்லாவற்றையும் கண்டறியுங்கள் 
