மராத்திஇல் अस्तिनास्ति இன் அர்த்தம் என்ன?
மராத்தி அகராதியில் «अस्तिनास्ति» இன்
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மராத்தி அகராதியில் अस्तिनास्ति இன் வரையறை
Astinasti அல்ல. அது என்ன? 'வீட்டிலே சொல்லுங்கள் அசினினஸ்டி, அனைவருக்கும் தெரியும். '- கசேச் 4.-க்ரிவி 1 ஆம் இல்லையா; இல்லையென்றால், தயவுசெய்து மறுக்கவும். (க்ர். 2 முடியும் மூலம்; நானோ மூலம் (தயவுசெய்து செய்யுங்கள்). अस्तिनास्ति—न. काय आहे, काय नाहीं तें. 'म्हणे घरांत
अस्तिनास्ति, सर्व ठाऊकें असे ।’ –कचेसुच ४.-क्रिवि. १ होय
किंवा नाहीं; संमतीनें अगर नकारानें. (क्रि॰ म्हणणें). २ कांकूं
करून; नानू करून. (क्रि॰ करणें).
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«अस्तिनास्ति» தொடர்புடைய மராத்தி புத்தகங்கள்
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अस्तिनास्ति இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
अस्तिनास्ति தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் மராத்தி இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
Syādvāda: eka anuśīlana
उनमें अस्ति-नास्ति, अस्ति-अव-य, नास्ति-अवक्तव्य द्विसंयोगी और अस्ति-नास्ति-अवक्षय विसंयोगी हैं । मूल तीन भंग होने पर भी फलितार्थ रूप से सात भगे का उल्लेख आगम साहित्य में भी ...
Rishi Ānanda, Ānanda (Rishi), Śrīcanda Surānā Sarasa, 1978
2
Ācāryapravara Śrī Ānandar̥shi abhinandana grantha: Jaina ...
इसलिये अस्ति, नास्ति इन दोनों भंगों को पृथक-पृथक, मानने की आवश्यकता है । इसके सिवाय इन अंगों का विषय अलग-अलग है । एक का कार्य दूसरे से नहीं हो सकता । जैसे घड़ा यहाँ नहीं है, इसका ...
Ānanda (Rishi), Śrīcanda Surānā Sarasa, Muni Vijaya, 1975
3
Bhāratīya darśana: aitihāsika aura samīkshātmaka vivecana
समरी क्रमश: इस प्रकार हैं-अस्ति, नास्ति, अनुभव (अवक्तव्य), उभय (अस्ति-नास्ति" अस्तिअवक्तव्य, नास्तिअवक्तव्य और अस्तिनास्ति अवक्तव्य । इस संदर्भ में तत्व के मुख्यत: दो पहलू ...
Nand Kishore Devaraja, 1975
4
Śrīcakradhara līḷā caritra
है, सकी म्हृगीतले : आर भटों : ब्रह्म ते. अस्ति नास्ति ऐसेयांसि विको नन : माया ते अस्ति नास्ति ऐसेबीसि विम होए : ईश्वरू तो अस्ति नास्ति ऐषेयतसे विको होउनिचिपरि नष्ट : है, 'हँ जी जी ...
Mhāimbhaṭa, Vishnu Bhikaji Kolte, 1982
5
Sammaisuttaṃ - पृष्ठ 74
(7) अस्ति-नास्ति-मकाव्य : भावार्थ-यह सहित अंग है । इस संग में क्रमश द्रवाधिके, पयशिबिनय की प्रधानता और युगपत (एक साथ) इन दोनों लयों की प्रबल होने से द्रव्य आधिक अन्तिम, यथिधित् ...
Siddhasena Divākara, Devendrakumāra Śāstrī, Bhāratīya Jñānapīṭha, 2003
6
Bhāgavata-darśana: Śrīmadbhāgavata-mahāpurāṇa - व्हॉल्यूम 1
ब्रह्म तो सत्-असत्, अस्ति-नास्ति दोनोंसे परे है । अस्तिवाले नास्तिवालसे बजा (ल करते हैं और नास्तिवाले अस्तिवालोंकोर्बवकूफ समझते हैं । परन्तु हमारे वैदिक साहित्यमें ...
Swami Akhaṇḍānanda Sarasvatī, Satīśabālā Mahendralāla Jeṭhī, 1981
7
भट्टारक शुभचन्द्र: व्यक्तित्व एवं कृतित्व - पृष्ठ 195
स्थात् अस्ति, उत् नास्ति, रयात अस्ति-नास्ति, रयात अवक्तव्य, स्वात अस्ति-नास्ति अबकाव्य ये सात संग है । प्रत्येक वस्तु अनजान की अखण्ड पिण्ड है; परस्पर विरूद्ध जो प्रतीत होनेवाले ...
8
Jinavarasya nayacakram - व्हॉल्यूम 2
रयात अस्ति, रयात नास्ति, रयात अस्ति-नास्ति, स्वत अवत्कव्य, रयात अस्ति अजत्त्जय, मत नास्ति अरप, और सम अस्ति-नास्ति अवरे-य-ये प्रमाण सात्भिगी जानना चाहिए. मवय, स्वक्षेत्र ...
Hukumacanda Bhārilla, 1982
इसी प्रकार जब हम स्व-रूप और पर-रूप दोनों की अपेक्षा होती है तब हम उसे अस्ति-नास्ति-मविशिष्ट करों हैं । इस तरह इस तृतीय मच में क्रमश: दोनों अंग प्रधान रूप से विवक्षित होते हैं । । १३ ।
और जब इस अवक्तव्यतापर उक्त तीनों नयोंके साथ-साथ दृष्टि रखना अपेक्षित हो तब अस्ति अवक्तव्य, नास्ति-अवक्तव्य और अस्ति-नास्ति-अव-व्य ये तीनों भंग उत्पन्न हो जाते हैं ।।३१ १।। ये ही ...
இல் உள்ள வார்த்தைகளில் மறைக்கப்பட்டிருக்கும் எல்லாவற்றையும் கண்டறியுங்கள் 
