«谶词» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
谶词 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
谶词 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
《南部新书》卷四亦云: "黄巢令皮日休作谶词云: '欲知圣人姓,田八二十一。欲知圣人名,果头三曲律。,巢大怒,盖巢头丑,掠鬓不尽,疑三曲律之言是其讥也,遂及祸。"其余《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《唐诗纪事》、《唐才子传》因之。萧涤非《校点〈皮子文薮〉 ...
尤其是書中那聯充滿神祕恐怖涵義的預見和警示意味的讖詞:「庚寅之變,己酉始患,甲子橫禍,壬午漸過。」更讓來自巴蜀之地,從小浸潤在根深柢固的宗教氣氛中的周建貴興奮躁動,讓周建貴的心裡如同一鍋放滿了辣椒和麻椒的紅彤彤的熱油被燒得滾開 ...
3
My Life In Tang Can't Be This Boring
天机不可泄露太多,所以两人在最后写了谶词:万万千千说不尽,不如推背去归休。前世张素慕名去看过这本书,不过那通篇的文言文诗歌谶词自然不是他那水平能理解得了的,只是感觉内容跟那个书生算卦的笑话有些像,内容太过模糊,准确好像是因为事情 ...
词表面写惜春之情,实际上也是感叹贬谪之痛和身世之悲,最后以"愁如海"作结,缠绵悱恻,催人泪下,不愧为一篇享誉千古的名作。据说这首词在当时就广为传诵,有人听到后慨叹说: "秦七必不久于世,岂有'愁如海'而可存乎? ' ,其实这并不是什么词谶,词人 ...
30 ,挽歌《统签》引《唐释宝积传》。按见《五灯会元》卷三,谓宝积禅师听挽歌郎所唱, "往"作"在"。卷八七五谶记 1 .唐受命谶( : ! )太原童谣见《大唐创业起居注》卷一。^桃李子歌同上。 0 桃花园,宛转属旌幡此非谶词,连同下面的小注都是对上则谶词的解释,原文 ...
谢贵安. "飞轮了^辙,明镜不安台。"结果父子二人在侯景之乱中均未能安居于宫城一台城。武帝被侯景围困于台城内饿死,简文帝初被侯景立为帝,旋被废,驱逐出台城。父子二人皆未能安居台城,稳坐帝位。上述二诗"竟成台城之谶" ,即成了诗谶。据《本事诗〉 ...
义虽众,皆具因禅之能,展转分合,虽五经常语,未始不可作百代谶词用也。古世人神杂糅,故隆于後祥,迄周而旧污未涤,春秋史官所记,尚侈陈豫察之言,要之非圣人所作也。谶讳之隆.始于阴阳家;以明谶之术说经,始于道听涂说之今文学;以谶为纬,淆乱经文, ...
(新旧《唐书,黄巢传》、《资治通鉴,廣记》: )在已用如此贴切又富象征意义的符瑞之后,黄巢还 1 令翰林学士写谶词吗?这又是令人难以置信的。由此看来,所谓皮日休以作谶词被黄巢杀害说,并无确实的根据,古人附从此说者所以众多,乃因为他们出于封建观'念 ...
盖人事虽繁,皆在思虑之内,文义虽众,皆具因禅之能,展转分合,虽五经常语,未始不可作百代谶词用也。古世人神杂糅,故隆于畿祥,迄周而旧污未涤,春秋史官所记,尚侈陈豫察之言,要之非圣人所作也。谶纬之隆,始于阴阳家;以明谶之术说经,始于道听涂说之今 ...
陳新雄. 當時,君來我往,欲年年,相得莫相違。天能解,人間離別,淚滴裳衣。誰似君和我,永夜忘機。記昔年除前夕,始遷來北地,未識煙霏。任茫茫夜幕,伴露濕星稀。憶喜憑風,萬里渡洋來。依依駕車歸。算賓州官道,君家庭院,幾度斜暉。總角交情册載,莫道是還 ...
«谶词» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
谶词 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
最彪悍抗日战争：揭1592年抗日援朝结局
象辞之下，先是一首谶词，写道：“卯午之间，厥象维离；八牛牵动，雍雍熙熙。”后面又附着一首颂词：“水火既济人民吉，手执金戈不杀贼。五十年中一将臣，青青草自田间 ... «环球网, அக்டோபர் 12»
