«阙废» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
阙废 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
阙废 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
今若廢闕廢,若其闕廢,則禍亂興也。〇「而争鬭之獄繁「故昏姻」至「起矣」。〇正義曰:此明禮諸事不可〇辟,匹亦反。倍音佩,下同。行,下孟反。【疏】一六 0 二 倍畔侵陵之敗起矣。苦,謂不至、不荅之屬。之禮廢,則君臣之位失,諸侯之行惡,而臣子之恩薄,而倍死忘 ...
尧、舜三代之际,王政修明,礼义之教充于天下。于此之时,虽有怫禾由而入。及三代衰,王政阙,礼义废,后二百豫年,而佛至乎中国。由^言之,佛所以为吾患者,乘其阙废之时而来,此―其受患之本也。朴其! ^ :修其废,使王政明而礼义充,则虽有佛,无所施于吾民矣, ...
3
隋書帝紀箋注稿 - 第 1 卷 - 第 948 页
故昏姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢,則長幼之序失,而爭關之獄繁矣。喪祭之禮廢,則臣子之恩薄,而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮暧,則君臣之位失,諸侯之行惡,而倍畔侵陵之敗起矣。孔穎達疏,此明禮諸事,不可闕廢,若其闕廢,則禍亂興 ...
4
思想的转型: 理学发生过程硏究 - 第 289 页
3 欧阳修从所谓的三代礼义阙废而导致佛教乘虚而人的说法,难免有点不着边际之嫌。但他看到了佛教"为善之说"的迷惑力,可谓是有见地的。正因为佛教有这么一套"为善之说" ,所以尽管从形式上看,佛教与中国传统的伦理道德格格不入,但它却仍能在中国 ...
5
知不足齋叢書 - 第 3 卷 - 第 301 页
鬼也言 3 跟豸所見闕廢共詹 1 殆^之也 3 塡行一曰何爲則民服锁 1 氏 3 哀公魯君之餘也一其餘者- 1 其餘謂自所錄^ ^殆之亊也雖 0 廣 1 一所^不殆者亦有必: ^ ^,^,^,:^,!, - 1 行. ^ ^ 1 猁悔,巧也旣噚於危殆者行, ^不^ , #》此—者生,所啊々梅恨也 61 ^ 11 ...
宁责在修举者,可任其阙废乎?漳平有志,昉于署邑朱公,而乡先生曾廓翁手成之时,岁在嘉靖戊申。嗣后终明代莫为踵事者。我皇清鼎定,治教聿新.今上重光缵绪,稽古右文,即位之初,亟命儒臣纂修《祖宗实彔》,复以续成《明史》为谆谆,近奉新纶,又有《一统志》之 ...
〇正义曰:此明礼诸事不可阙废,若其阙废,则祸乱兴也。〇"而争斗之狱繁矣"者,以乡饮酒之礼,明上下长幼共相敬让。今若废而不行,则尊卑无序,故争斗之狱繁多矣。〇"而倍死忘生者众矣"者,丧祭之礼,所以敦勗臣子恩情,使死者不见背违,生者恒相从念。
薄而死者見背,生者被遺忘。如此者多,故云「衆矣」。死者不見背違,生者恒相從念。若廢不行,故臣子恩死忘生者衆矣」者,喪祭之禮,所以敦勖臣子恩情,使而不行,則尊卑無序,故争鬭之獄繁多矣。〇「而倍矣」者,以鄉飲酒之禮,明上下長幼共相敬讓。今若廢闕廢, ...
9
中国军事制度史: - 第 1-6 卷 - 第 173 页
唐律对于邮驿递送文书的时限、防止失密、私拆、掼坏、丢失等等都有明确的规定,凡违犯者要给以处分。对于军情文书的递送,规定更为严格,如: "诸驿使稽程者一日仗八十,二日加一等,罪止徒二年" ,但"若军务要速,加三等;有所阙废者,违一日,加役流;以故陷 ...
Zhaoxiang Liu, Zhiqing He, Xinda Li, 1997
巳尝去矣,而复大集,攻之暂破而愈坚,扑之未灭而愈炽,遂至于无可奈何。是果不可去邪?盖亦未知其方也。"他指出, "佛所以为吾患者,乘其阙废之时而来,此其受患之本也。"所谓"乘其阙废之时而来" ,指汉代以后儒学地位下降,礼义废弃。他认为,只有"补其阙, ...
