«谓号» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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谓号 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
谓号 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤 說詳^。」&作「香其」。阮校:「按『粱曰香其』, ^是. ^ 0 「香箕」,買疏、余本、嘉靖本、閩本「箕」作「萁」, ^句「香」字及疏同。 0 「香」,余本、嘉靖本同,閩、監、毛本改作「痗」,下「謂」誤「爲」,余本作「粢」,岳本作「謂」,與此合。 0 「粢號謂」, ...
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禮記正義(曾子問~禮器): - 第 127 页
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 七八九同。「殺」下,閩、監、毛本有「者敉」二字,惠棟校宋本氏^ ^同。「史祝」,惠棟校宋本同,閩、監、毛本作「祝史」,術幣」是也。云「號者,所以尊神顯物」者,其神號、鬼號、「五曰盘號」,「若稷曰明粢」;「六曰幣號」,「若幣曰量「若后土地 ...
李學勤 七四七議。」據改。 0 「爲」原作「焉」,按阮校:「『焉』當作「爲」,形近之據改。 0 「伍」原作「五」,按阮校:「「五』當作「伍』,下同。」『降』。案皆誤也,當作「縿』。」據改。 9 「縿」原作「绛」,按阮校:「明監本、毛本「绛」作鏜云「半」誤「牢」、「終』誤「絳』,是也。」據改。
是非之正,取之逆順;逆順之正,取之名號;名號之正,取之天地;天地為名號之大義也。古之聖人,謞而效天地,謂之號,鳴而施命,謂之名。名之為言鳴與命也,號之為言謞而效也,謞而效天地者為號,鳴而命者為名,名號異聲而同本,皆鳴號而達天意者也。天不言,使人 ...
〔四〕厥有氏號,紹天闡繹者,〔五〕莫不開元於大昊皇初之首,上哉敻乎,其書猶可得而脩也。〔六〕亞斯之世,通變神化,函光而未曜〔七〕。〔一〕易繫 ... 〔五〕氏號謂太昊號庖羲氏,炎帝號神農氏,黃帝號軒轅氏之類。紹,繼也。謂王者繼天而作。闡,開也。繹,陳也。〔六〕易 ...
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聚焦臺灣: 作家、媒介與文學史的連結 - 第 53 页
謂儒正, [周接周揆]調並列。"空]謂述賓, [大概大概]謂並列。( 138 號,在公明明)例( 33 )「一世人」「萬項事」是主語,「無若久」「岡換岡挨」「總是空」「大概大概」都是對主語陳述的謂語。「岡換岡換」「大概大概」以重疊形式表現,有「姑且短暫從事」的消極十一字 ...
楊秀芳、蘇碩斌、黃美娥、張文薰、柯慶明、梅家玲、郭玉雯、何寄澎、洪淑苓 著, 2014
氏號:謂太昊號庖羲氏,炎帝號神農氏,黃帝號軒轅氏之類。紹天:謂王者繼天而作。闡:開也。上之時代,既無文字,故寂寥而無文誥。指 58 ^ 1 ! ,故不得綴連也。曰:「上古結繩而化,後代聖人易之以書契。」踰、越,並過也。詔:誥也。謂過繩契以混沌,指三皇初起之時 ...
季蒙, 程漢. 曰:身猶天也。禁天所禁,非禁天也!必知天性不乘於教,終不能栣。察實以為名,無教之時,性何遽若是?」(《深察名號》)天禁與禁天,字序之差,意思全反。很清楚,董仲舒既不是性善論,也不是性惡論,而是性陰陽論,他是重「教」的。董仲舒在這裏的說法 ...
大理院六年上字第一三一四號判例(參看附表二之,當事人關係圖示如下: 45 大理院四年上字第五八五號判例謂:「繼子之身分 ... 48 大理院五年上字第一九九號謂:「宗祧承繼與遣產承繼有兩不可離之關係,故不合法之繼嗣,經審判衙門依有告爭權人之告爭, ...
范甯, 李學勤, 夏先培, 楊士勛 四三 0 「討」,閩、監、毛本同,石經作「計」。 9 「鼎」下, . ^有「以助享祭」四字。「善稻」,當據改。 0 按:「義稻」當爲「善稻」之? 1 , ^ ! ^襄公五年作而説,故兩注不同。釋曰:桓十三年注云:「紀當爲己」,與此異者。観經極其辭以勸善懲惡 ...
