«谓为» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
谓为 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
谓为 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
善住意言。非無發行。文殊師利言。如是如是。天子。以是義故。我作此說。若有能發貪欲恚癡。唯彼諸佛聲聞緣覺不退菩薩。乃能發耳。天子當知。無有依處是名為發。無有取著是名為發。既無依處。又無取著。是即無句斯謂為發。是無分別句斯謂為發。
施設言說謂為眼界。如是耳鼻舌身意界。亦但是假法。如是法假不生不滅。唯有想等想。施設言說謂為耳鼻舌身意界。如是一切但有假名。此諸假名不在內。不在外。不在兩間。不可得故。如是善現。若菩薩摩訶薩。若般若波羅蜜多。若此二名皆是假法。
是無分別句斯謂為發,是不可生句斯謂為發,是不實句斯謂為發,是非物句斯謂為發,是不來句斯謂為發,是不去句斯謂為發,是無生句斯謂為發,是無攀緣句斯謂為發,是無證句斯謂為發,是不諍句斯謂為發,是不思句斯謂為發,是不壞句斯謂為發,是無言句斯謂為 ...
正月之辰謂之寅,寅者津也,謂生物之津塗也。二月之辰名為卯,卯者茂也,言陽氣生而孳茂也。三月之辰名為辰,辰者震也,謂時物盡震動而長也。四月之辰謂為巳,巳者起也,物至此時畢盡而起也。五月之辰謂為午,午者長也,大也,言物皆長大也。六月之辰謂之 ...
無量為後。為欲勤修四念住故發起上品猛利。欲者。謂為斷除不正作意諸過失故。言精進者。謂為斷除縵緩策勤諸過失故。言策勤者。謂為斷除惛沈掉舉二隨煩惱諸過失故。言勇悍者。不自輕蔑故。言勇銳者。能抗外敵故。不可制伏者。於少下劣不生喜足故 ...
乃謂為菩薩。於是文殊師利復白佛言。唯然大聖。所可言謂初發意者。何謂初發為菩薩意也。佛語文殊。假使蓋薩龍念三界是初發意。所發心者平等如地。其菩薩者無所起發。亦不想念淨與不淨。其所知者無瓷無暴堅住不動。無在不在安無能搖。忍於苦樂越 ...
反之,非系統風險謂為可分散的風險〔 0 ;〜「 5 冗 31316 。依在既有科技水準或社會體制下分經濟理論中的生產可能線( ^ ( ^ " ( ^ ( ^ ! ^ ^ & ^ ^ 0)1^6 〕有一個前提是,既有枓技水準不變的情況下。然而,人類科技一直在進展,同時科技的進展也影響社會體制 ...
菩薩字性空。是中雖但說菩薩字空。而五眾亦空。空中無色。離色亦無空者。空名法空。法空中乃無一毫法。何況麁色。空亦不離色。所以者何。破色故有空。云何言離色。受。想。行。識亦如是。何以故。佛自更說因緣。所謂但有名字謂為菩提。但有名字謂為 ...
平實導師 普門自在 5 9 住無餘涅槃中;一切人所證無餘涅槃境界,皆須三法印之所印定無誤,方是正真。無餘涅槃之中,若仍有離念靈知心,顯然尚且未離欲界六塵境界,何得謂為涅槃寂靜?尚有覺知心我存在,何得謂為諸法無我?尚有覺知心行繼續現行,正是諸 ...
謂於有有具。染着為性。能障無貪。生苦為業。謂由愛力。取蘊生故。二瞋。謂於苦苦具憎恚為性。能[障日 +田]無瞋。不安惡行。所依為業。謂瞋必令身心[烈列+執]惱。起諸惡業。不善性故。三癡。謂於諸理事。迷闇為性。能[障日 +田]無癡。一切雜染。所依為 ...
«谓为» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
谓为 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
虚云老和尚：参禅警语
所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。 此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三 ... «新浪网, செப்டம்பர் 15»
文言文中的一词多义
得：1、能够（二者不可得兼） 2、得到、获得（故不为苟得） 3、同“德”，感激（所识穷乏者得 ..... 谓：1、说（谓为信然） 2、对（谓先主曰） 3、是（太守谓谁） 4、认为（予谓莲） 5、 ... «搜狐, செப்டம்பர் 15»
祖师语录：印光大师说妄言得道死后直接堕入阿鼻地狱
若见言不见、不见言见、以虚为实、以有为无等，凡是心口不相应欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑，谓为断惑；自未得道，谓为得道：名大妄语，其罪极重。命终之后， ... «凤凰网, மே 15»
论权者谋
行事之理惬如众意谓为道。孟子云：“得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”。朱熹曰：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在于人君正心术以立 ... «商业评论网, ஏப்ரல் 15»
这16个临产的细节，准爸爸妈妈须知
未到预产期破水，但不痛且未宫缩情况下，一般作催产处理，谓为早破;过了预产期，而胎动速度未增加，就很可能需要剖腹产;到了预产期，宫颈不成熟，作催产处理，即 ... «搜狐, பிப்ரவரி 15»
北宋名相寇准“不学无术” 四起四落凄凉客死(图)
后来寇准被贬为陕州知州，张咏回朝经此路过，寇准热情款待，临别时，寇准送他到郊外，问他说：“您有什么 ... 天禧三年(1019年)，寇准为相，丁谓为参知政事(副宰相)。 «中国新闻网, டிசம்பர் 14»
扬子晚报：平反冤案还不是正义的最终终点
除了是呼和浩特市公安局副局长，18年前，时任呼和浩特新城区公安分局副局长的他，还是呼格案的专案组组长，被民间舆论谓为炮制呼格冤案的“带头大佬”。 翻开18 ... «人民网, டிசம்பர் 14»
印光法师：儒家提倡孝道佛教也重视孝道
近代印光法师有《佛教以孝为本论》，标明佛教同样以孝为本。那么，佛家所提倡之 ... 每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。 不知世法 ... «凤凰网, ஜூலை 14»
弘一法师：常人对佛法的十种误读
哲学之要求在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理，其结果有一元、二元、唯心种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等 ... «凤凰网, ஜூன் 14»
柳忠秧“脱颖而出”，丢了评委的脸
谓为不伦不类、粗芜杂乱，是有例可证的。柳忠秧自诩《岭南歌》广受文学界、史学界好评，被誉为“诗史”、“史诗”。通览了下，如第七节中：“铁四军，钢七军，如钢似铁十九 ... «红网, மே 14»
