«伟异» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
伟异 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
伟异 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
本书内容包括“民间剪纸与皮影”、“民间印染”、“面具与戏剧脸谱”、“民间玩具”、“民间传统装饰艺术的创新与应用”、“中国民间传统装饰艺术的应用”六章。
自阿偉改運之後,他的幕後"一`工作已經薄有成效'表現也令人刮目相看。由於連明仔這個夜場老闆也四處對人說阿偉是人才,他的名字得以'在圈衛留傳'更多人留意。之後'有個老闆看中了阿*偉'向他開出條件並將之羅致旗下。阿偉進入這個夜總會集圍後, ...
这种功法实际上就皇胸腹部的自我按用古代也叫“神仙起居法” o 延年九转法是清代方开老人手辑,据雍正年间颜伟介绍,方老人年近百岁,体壮多力,声如洪钟,以长绳“拔河”可拉动十余人,行走如飞,追者莫及,人称他为“地仙”。他之所以如此“瑰奇伟异”,都是 ...
隨著一聲仿佛不屬於人類的吼叫驟然傳出,莊偉聽的臉色瞬間變得極為難看,眼中露出了驚駭之情,想也不想,瞬間就向後激射而去,直至萬米開外,這才停下來,警惕無比的看著邢銘。與莊偉聽同時慌忙逃竄的,還有李鬱和方剛二人,他們的實力比起莊偉聽雖然 ...
唯其容貌伟异,遂致流俗怪骇,鼓辞相煽,端人病焉,是乌足以知神哉!”。而就民间流传的土主庙的由来,称:“西岳庙,俗曰羊童庙。内塑神像为羊首人身,壁画破虏之状,有人身羊首之异。父老相传:当时有大将统兵,被虏馘其首,又割羊首安于头上,再战大胜”。
邓宏烈, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
言有三人,其家為於塔寺中懸幡燒香,救解其罪,可出福舍。俄見三人,自獄而出,已有自然衣服,完整在身。南詣一門,名開光大舍。有三重門,朱彩照發。見此三人,即入舍中,泰亦隨入。前有大殿,珍寶周飾,精光耀目,金玉為床。見一神人,姿容偉異,殊好非常,坐此座 ...
7
聊齋志異: 16卷 : (附白話淺注) - 第 101 页
或測之^「首句某中堂者故刚相也骨降流寇士論非之老歸抹下享堂落成数人底宿其中天明見堂上一匾云「三朝 1 一一, 3 , , 0 ,直六,七 0 1 : ^三朝元老朋立候^若奴隸氣來修偉異 I 友人大駭。楊便問何人,答云長腳王,大頭^敬迓主人。楊&「爲前驅。」二人旋躍 ...
西方現代藝術的斷裂與轉化 謝碧娥. 的組合。因此即便仕象的空閒觀念來自於立體主義,然而他早已擺脫固有的形式思考,跳傳統空閒的思維模式。仕象的創作,從語言文字的錯置、現成物的拼裝、大玻璃的次微體瞬閒時空轉變、以致洋棋、輪盤賭... ... ,無不 ...
孫高亮. 第四回同仁里夫妻合巹山東旅將相奇逢何家老嫗因見于公留名鎮壓邪怪,救好其女,心中暗想:此人有此奇異,必定非常,即到堂前對何老曰:「前日所見於秀才之容貌,決非凡品。且又蒙他救女兒之命,足見他英氣所感,邪怪亦且畏他,日後必然顯達。
巧/ L11U 人丁亥又庄三只三 L 工片又斥 o 及景將敗,有僧通道人者,意性若狂,飲酒喻肉,不異凡等。世間遊行已數十載,姓名鄉里,人莫能知。初言隱伏,久乃方驗。人並呼爲闊梨。景甚信敬之。景嘗于后堂與其徒共射,時僧通在坐,奪景弓射景陽山,大呼雲「得奴 ...
