«辟异» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
辟异 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
辟异 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
不唾胡丁适章辛羊出鸡缠山恃虱哩丫。辛渤异缠曲醒、茁辐胡丁磁峙辅者。均茁。磁羊理鸟辟呈缠山辟虱累耳刚茸出虱异菲。出斟胡辟呈缠由辟曲茁者毕与胡韭水。韭磁胡耳诚华事碑峙耳扯啤、特呈姑茁劫呵累性性碑黄。尊托胡韭水酪圳峙胡拙叶、辟呈劫 ...
三十岁时自著〈辟异〉一书跋,述其脱佛归儒的由来: “夫程朱之学,始未得其要,是以出入于佛、老,及其反求而得诸六经,岂用佛、老也?其辟之也,有废纲常之罪也。吾幼年读四书,成童为佛徒,二十二三本于空谷之书,作三教一致之胡论,二十五读朱子之书, ...
李冘 朔雪寒. 卒所劫,以刀劃其腹,姜氏氣絕踣地。锴歸見之,腹開尺余,因脫衣襦裹之。婦一夕復蘇,傅以神藥而平。滿十月而產一男。朝廷以锴歸國功,授一子官。子曰行修,年三十余,為南海節度,罷歸,卒於道。韓晉公骽鎮浙西,威令大行。時陳少遊為淮南節度, ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨 行本複衍。」據删。本、毛本不重『言辟水』三字。案所删是也。此十「言」上原有「言辟水」三字,按阮校:「閩本、明監「辟」,阮校:「案『辟』當作『璧』。」『異』字,是也。」據補。「異」字原無,按阮校:「『義』上,浦鏜云當脱一「霧」原誤作「 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 一七一五煤云『揚作楊,誤』,非也。」 0 「楊」,石經「木」旁模糊。阮校:「毛誼父: 0 「祁」原作「祈」,據上下文改。二字皆作「辟』,故如此云。」鏜云:「『辟辟』疑作『僻辟』字。」阮校:「按孔本 0 「古辟辟字同音異耳」,重脩監本「異」誤「 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
六"辟宋" ,还是辟"异学之言" ?戴震思想的多重取向是在复杂的思想氛围中形成的,他批判的对象不仅是宋学,而且是佛、道,尤其是释氏。由于清朝皇帝与喇嘛教的特殊关系,戴震置身的思想情境也有与宋儒颇相似之处,即处于儒释之间的微妙的对抗关系之 ...
生活・读书・新知三联书店. 编辑部, 清华大学 eijing, China). 历史系, 2007
佛告須菩提。若諸法平等與佛有異。應當如是問。須菩提。今諸凡夫人平等。諸須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛。諸菩薩摩訶薩。諸佛及聖法皆平等。是一平等無二。所謂是凡夫人。是須陀洹乃至佛。是一切法平等中皆不可得。須菩提白佛言。世尊。
«辟异» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
辟异 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
邓辉：王船山之“五经”关系论
王船山一生力辟佛老，以发明正学为己任，希求守正道以屏邪说。他一生遍注经、 .... 所谓《书》之言事，言圣人体天立极之道，以辟异端正人心，以治天下之事也。船山以《 ... «红网, செப்டம்பர் 15»
