«徇饱» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
徇饱 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
徇饱 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
蓋食取補氣,不飢即已,飽是眾疾;至用藥物消導,尤傷和也。蘇公每與客食,未飽已舍七箸。予有五節一篇,其節食曰:美味雖悅口,脾弱運化難,老饕且任彼,負腹自安。亦從閱歷而得。稽康《養生論》曰:神農上藥養命,中藥養性。誠知性命之理,因輔養以通也。
異存之《'抄' 0 臨勒一蛔/硤〝'、 M 徇、, ^ k '一心〉'之 ˊ 【一一‵一'町`叉“〝~〉阱、一、(、' )顱勵孩吃'一啡忡^ ′ ‵ ′一伊 m (叉' t 哪` u 屾、《 lˊ ‵ ' ˊ ^ _ (一潮扣一」「〉云一一" ^ _ 一一一一一一一【水結一為)〝〝懈磯大出一' ‵一一丸 v 一”一一一'窒一 ...
Akatsuki no Kanenari, Genka Jōshi, 1821
... 指责、非难,僧侣及佛教信士们提出了一系列的辩护论点:第一,针对僧侣是不劳而食的指责和布施是虚费无益的非难,他们回答说:僧、尼是以道济世度人,不能无一定的物质条件来维持生活,从而不能不要求一定的布施,否则就成了"无柯而求伐,不食而徇饱 ...
4
中国文化精华全集 - 第 2 卷 - 第 514 页
... 不饭而徇饱,难以获矣。醒寤之士得闻要定,不亦妙乎?安宿不敏,生值佛后,又处异国,楷范多阙,仰希古烈,滞而未究,瘙寐忧悸,有若疾首。每惜兹邦禅业替废,敢作注於句末,虽未足光融圣典,且发蒙者傥易览焉。安世高善开禅数,斯经似其所出,故录之於末。
5
中国教育大系 - 第 1 卷 - 第 584 页
深不可澳。独见晓焉,神不可量。独能精焉。陵云轻举,净光烛幽,移海飞岳,风出电入。浅者如是。况成佛乎?是乃三乘之大路,何莫由斯定也。自始发迹,逮于无漏,靡不周而复始。习兹定也,行者欲崇德广业,而不进斯法者,其犹无柯而求伐,不饭而徇饱,难以 ...
6
中国社会思想史资料选辑: - 第 2 卷 - 第 226 页
... 不饭而徇饱,难以获矣。醒寤之士得闻要定,不亦妙乎? (选自金陵刻经处本《出三藏记集经序》卷六)比丘大戒序世尊立教法有三焉:一者戒律也,二者禅定也,三者智能也。斯三者,至道之由户^ ,泥洹之关要也^。戒者断三恶之干将也,禅者绝分散之利器也,慧者 ...
他“持节徇北州,承制得专拜二千石已下”,权力相当大。说来也巧,韩鸿一到渔阳就遇到了两位“乡间故人”:一位叫彭宠,一位叫吴汉。彭宠字伯通,其父宏哀帝朝官居渔阳太守,有威于边,因不附王莽,被杀。彭宠少为郡吏,新莽时做过大司空元士,曾跟从王邑去 ...
养生类 杨维华, 张灿[jia]. 尤当顺时节摄,勿使过焉,何疾之有?人多昧之。今略述所闻于下。所谓饮食者,即《内经〉云:阴之所生,本在五味;阴之五宫,伤在五味。若五味,口嗜而饮食之,勿使过焉,过则伤其止〜也。谨和五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密,骨气以精 ...
何清湖, 卢光明, 朱文锋. 尤当顺时节摄,勿使过焉,何疾之有?人多昧之。今略述所闻于下。所谓饮食者,即《内经〉云:阴之所生,本在五味;阴之五宫,伤在五味。若五昧,口嗜而饮食之,勿使过焉,过则伤其止【 2 〕也。谨和五味,骨正筋柔,气血以流,勝理以 8 ,骨气以 ...
韓復智, 洪進業 徒,存鰥寡,亡命自詣者除其罪,陰條二千石長吏同心及不附者上 ...
