«徇国忘身» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
徇国忘身 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
徇国忘身 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
忘身:忘记自己的身体或生命。形容为了国家利益而不惜栖牲自己的生命。(唐)白居易《瞻裴堉(爿)官制》: "故太子宾客裴堉忠正恭慎,佐予为理,事君尽礼,徇国忘身。"【以身攉 I 】^ ^ 6 ^ ^ 10 906 以:用。身,身躯、自己。报国:报效祖国。谓把自己一生献给祖国, ...
乙丑,百官入朝者九人而已。京城數日方安。丁卯,追贈故齊王湊為懷懿太子。戊申,以鹽鐵轉運使、戶部尚書楊嗣復,戶部侍郎、判戶部李珏並同平章事,判、使如故。嗣復,於陵之子也。中書侍郎、同平章事李石,承甘露之亂,人情危懼,宦官恣橫,忘身徇國, ...
寇準是個忘身徇國、秉道嫉邪的人,所以平常一班人便不喜歡他。而今內地的人民雖蒙聖德涵養,成爲馴民,但是北方的胡虜,還是不曾服王化,屢屢地侵擾邊境。像寇準這樣的人,正該任用哩!」真宗點首道:「不錯。」所以今日寇準便得與畢士安同時入相。
石自思忘身徇國,反遭此變,輾轉尋思,定是閹人主使,倘再或戀棧,必為所戕!不若趁早辭職,免得受禍,於是累表稱疾,固辭相位。文宗亦知石忠誠,實因不便強留,只好令他仍掛相銜,出充荊南節度使。另簡戶部尚書楊嗣復,及戶部侍郎李珏,同平章事。嗣復與珏, ...
及孝和以降,政令寖弛,外戚專權,近習放恣,然猶有骨鲠忠烈之臣,忘身以徇國,故雖衰而不亡,豈非建武永平之餘烈歟?至於桓、靈,而紀綱大壞,廢錮英俊,賊虐忠正,嬖幸之黨,中外盤結,鬻狱賣官,濁亂四海。何進見殺,袁紹不勝其憤,遂燔燒宮闕,肆行誅殺;外召 ...
司馬光, Guang Sima, Yaoguang Wu, 2002
對曰:「準資方正,慷慨有大節,忘身徇國,秉道疾邪,此其素所蓄積,朝臣罕出其右者,第不為流俗所喜。今天下之民,雖蒙休德,涵養安佚,而西北跳樑為邊境患,正若準者所宜用也。」帝曰:「然。」王沂公為相,會章聖不豫,劉后諷宰臣丁謂,欲臨朝,中外洶洶,無敢言者。
7
"忠"观念硏究: 一种政治道德的文化源流与历史演变 - 第 219 页
夫"忠"者,岂惟奉君忘身,徇国忘家,正色直辞,临难死节已矣?在乎沉谋潜运,正国安人,任贤以为理,端委而自化,尊其君,有天地之大,日月之明,阴阳之和,四时之信。圣德洋溢,颂声作焉。《书》云: "元首明哉,股肱良哉,庶事康哉。" 1 其中规定了作为朝廷元首,股肱 ...
8
20世纪儒学研究大系 - 第 15 卷 - 第 168 页
而这种"忠"之内容不惟在于奉君忘身、临难死节,还在于正国安人、忠于职守: "夫忠者,岂惟奉君忘身、徇国忘家、正色直辞、临难 ... 《忠经,冢臣章》) "故君子之事上也,入则献其谋,出则行其政,居则思其道,动则有仪,秉职不回、言事无惮,苟利社稷,则不顾其身。
《忠经》也写道, "为臣事君,忠之本也,本立而后化成。"而这种"忠"之内容不惟在于奉君忘身、临难死节,还在于正国安人、忠于职守: "夫忠者,岂惟奉君忘身、徇国忘家、正色直辞、临难死节已矣,在乎沈谋潜运、正国安人、任贤为理、端委而自化。
福順必助之。且同謀素定,今雖不行,庸得免乎?紹京乃趨出拜謁,隆基執其手與坐。時羽林將士皆時,隆基微服與劉幽求等入苑中,會鍾紹京廨舍。紹京悔,欲拒之。其妻許氏曰:忘身徇國,神。隆基曰:我曹爲此,以徇社稷。今啓而見從,則王預危事。不從,將敗大計。
