«徇物» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
徇物 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
徇物 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
中国智慧大观 - 第 1 卷 - 第 42 页
《明儒学案,蕺山学案》)在他看来,我如果只是追求躯体之欲、感官之乐,溺于词章、训诂以及其他琐碎的知识而不能自拔,都表明自我徇于物。剔除刘宗周话中封建主义的道德内容,我们可以从他的话中获得启发,分清什么是"徇我" ,什么是"徇物"。"以物徇我"是 ...
2
玄學與理學的學術思想理路研究 - 第 83 页
但性又決定心'正如張載所說:徇物喪心'人化物而滅夭理者乎!存神過化'忘物累而順性命者乎! 85 人如果任由身體之欲而追逐外物'就可能「徇物喪心」'而如果讓「心」順從內在的本性則可以不受物累。這樣'無論是道德哲學或是生存哲學的角度'理學家最終均 ...
君子之于物,虽不徇之,而当其应之也必顺其理,则事已靖,物已安,可以忘之而不为累。若有体而 ... 必欲事之靖,物之安,则事求可,功求成,驰情外徇,而己以丧矣。 ... 徇物丧己者,拘耳目以取声色,唯我私之自累,役于形而不以神用,则物有所不通,而应之失其理。
他认为这是由于人们常忘道以徇物,被物欲迷住了眼睛,被外物扰乱了心性,故不知求道,而满足于具体琐碎的知识。同时,针对世人的这种弊病,苏辙也用圣人为榜样为世人指出了挽救的办法。他说:天下皆具此道,然常患忘道而徇物。目悦于色,耳悦于声,开其 ...
5
船山遗书 - 第 6 卷 - 第 3670 页
也必顺其理,则事已靖,物已安,可以忘之而不为累。若有体而无用,则欲却物而物不我释,神亦终为之不宁,用非所用而体亦失其体矣。敔按:庄子所谓"其神凝而物不疵厉"者,盖有体而无用也。化而自失焉,徇物而丧己也。必欲事之靖,物之安,则事求可,功求成, ...
民何知哉?因物同异相形,万变相感,耳目内外之合,贪天功而自谓己知尔。(《正蒙.大心篇第七》,《张我集》第 25 页)、认识是外界事物对人的感官的作用。假如否定事物对感官的刺激,以为"因身发智" ,那便是贪天之功为己力了。这是一偏,另一偏是"徇物丧心"。
匿扣一叭:「貴以身為天下者,不輕身以徇物也;愛以身為天下者,不危身以綴患也。先不輕身以徇物,則可以付天下於自然,而各安其安;能不危身以綴患,然後可以寓天下,而無患矣。」幅永光司說:「本章謂真正能眵珍重一己之身,愛惜一己生命的人,才能珍重他人 ...
8
明儒學案: 51-62 juan - 第 4 卷 - 第 56 页
其所芣靚机屾幗郟咖捫拄^所不岭閩不勍陑畋釦吥廈惝屾佶其要扁恓於傾櫚裕籃下 4 ~ ~ ~處敝賂物即,裕奘姣醜咖昍汩.咖~咖~屾磊霎壽教咖汩跏致 ... 徇物者,弊趴~ ~於一覂木齋戾邙而本之摑先凅而本庭埭與身哧~孱之凅孢叭.仄昔咱年嗅外~軹陑呠~叭 ...
Zongxi Huang (1610-1695), 1821
9
現代儒家三聖(上): 梁漱溟、熊十力、馬一浮的交誼紀實 - 第 134 页
遂使趣真者顛沛於觀空,徇物者淪胥於有取,情計之蔀不袪,智照之明不作,哲人之憂也。唯有以見夫至頤而皆如,至動而貞夫一,故能資萬物之始而不遺,冒天下之道而不過,浩浩焉與大化同流,而泊然為萬象之主,斯謂盡物知天,如示諸掌矣。此吾友熊子十力之 ...
10
宋儒微言: 多元政治哲学的批判与重建 - 第 287 页
在中国古代哲学中,这种自然法则的主要内涵只有两条,一是公平,二是秩序,不包含进化论所谓优存劣汰的生存竞争之义,相反,它在公平的意义上特别强调有容物,无弃物,如《正蒙'至当》说: "大人者,有容物,无去物,有爱物,无徇物,天之道然。天以直养万物, ...
«徇物» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
徇物 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
文扬：为什么说康梁思想今天仍然重要？
梁启超在其1921年出版的《清代学术概论》中这样写道：“'清代思潮'果何物耶？ .... 然启超以太无成见之故，往往徇物而夺其所守，其创造力不逮有为，殆可断言矣。 «和讯网, செப்டம்பர் 15»
吕锡琛：论船山思想的意义治疗蕴涵
其认为，人是具有内在意义的精神存在物，每个人皆具有探求种种真善美价值的人生意义的意志， .... 船山通过注释张载“徇物丧心”一段话阐发了人为外物所累的危害。 «红网, செப்டம்பர் 15»
財經地產- 圓方集：中國富強之路問號多
的確梁啟超稱得上是少露頭角的才子，他的學說影響了陳獨秀毛澤東等整整一代的五四知識分子。但他的任事卻「太無成見之故，往往徇物而奪其所守」，從政無成，最後 ... «香港蘋果日報, மார்ச் 15»
印顺法师：弘扬人间佛教应以青年为主
近代由于物质文明的发达，由“纵我制物”，而发展到“徇物制我”。迷恋世间物欲的风气特别强，压倒了少欲知足，恬澹静退的人生观。此时而以人天法来教化，等于以水洗 ... «凤凰网, மே 11»
超凡医德成就一位大医学家
趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！”告诉人们不要因为世俗之荣华而弃至贵之身体于不顾。 首先张仲景非常欣赏战国时的名医扁鹊，他 ... «大纪元, பிப்ரவரி 11»
医圣张仲景重视养生(图)
首先，讲究养生就必须珍惜健康，做到“爱身知己”；反对“孜孜汲汲，惟名利是务”，绝不可为名利而“忘躯徇物”，“不惜其命”。否则身体搞垮了，一切名利都会落空。这一点 ... «中国经济网, மே 10»
广东人真是无奸不商吗？
古人不云乎：“真实无妄，始终不息，表里不杂，谓之诚；徇物无违，四端百行，必以其实，谓之信。”诚信是一个人的安身立命之本。广东人常说“牙齿当金使”，就是一诺千金 ... «凤凰网, டிசம்பர் 08»
