«愚众» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
愚众 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
愚众 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
纵情性,安您唯,禽兽行,不足以合文通治,然而其持之有故,其言之成理,足以软惑愚众。是它嚣、魏牟也。忍情性,秦豁利趾,敬以分异人为高,不足以合大众,明大分;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众。是陈仲、史锹也。不知壹天下、建国家之权称, ...
名家创教阴阳家创教纵横家创教兵家创教诸家创教绪论凡物,积粗而后精生焉,积贱而后贵生焉,积愚而后智生焉。积土石 ... 诸子并起创教总义 1 假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,欺惑愚众,脔宇嵬琐,使天下混然不知是非治乱之所存者,有人矣。纵情性 ...
3
中国现代学术经典: 康有为卷 / 朱维铮编校 - 第 351 页
今考春秋、战国诸子有门户者,举其宗旨,明其时会。其立一说,树一行,索隐行怪,后世无述者,亦附及之。虽不能尽,抑可考 7 年古今之会,大地学术之变矣。假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,欺惑愚众,甭宇嵬琐,使天下混然不知是非治乱之所存者,有人矣。
4
傳世藏書: 读书杂志, 癸巳存稿, 癸巳类稿 - 第 554 页
欺惑愚众^宇嵬琐元刻无欺惑愚众四字(宋龚本同〉。念孙案:元刻是也。宋本有此四字者,依《韩诗外传》加之也。杨注但释喬宇嵬琐,而不释欺惑愚众,至下文"足以欺惑愚众" ,始释之云, "足以欺惑愚人众人" ,则此处本无欺惑愚众四字明矣。《外传》有此四字者, ...
今分引各家的论调,条列于下: (工)《荀子,非十二子篇》说:假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,欺惑愚众,脔宇嵬瑣,使天下混然不知是非治乱 ... 纵情性,安恣睢,禽兽之行,不足以合文通治;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是它嚣、魏牟也。忍情性,綦 ...
故,其言之成理,足以欺惑愚众.是它^、魏牟也;忍情性,綦谿利歧.苟以分异人为高,不足以合大众,明大分,然而其持之有故.其言之成理,足以欺惑愚众.是陈仲、史鲔也;不知壹天下、建国家之权称.上功用,大俭约而慢差等,曾不足以容辨异、县君臣.然而其持之有 ...
【原文】不知壹天下、建国家之本又称〈 D ,上日功用、大固俭约而侵差等,雪不足以容辨异、县君臣二然而其持之有故,其喜之成理,定以欺惑愚众。皇墨翟、宋研的也。【注释】〈 D 权二秤锤。称二同“秤”。权称二等于说“权衡” ,即秤,喻指法度。日上二同“尚”。
8
古学经子: 十一朝学术史述林 - 第 254 页
纵情性,安恣睢,禽兽行,不足以合文通治。然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是它嚣、魏牟也。忍情性,綦溪利跤,苟以分异人为高,不足以合大众,明大分。然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是陈仲、史鲔也。不知童天下,建国家之权称,上功用, ...
9
從四部之學到七科之學: 學術分科與近代中國知識系統之創建 - 第 18 页
忍情性,綦溪利跤,苟以分异人为高,不足以合大众,明大分,然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是陈仲、史蝤也。不知一天下建国家之权称,上功用,大俊约而傻差等,曾不足以容辨异,悬君臣,然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是墨翟、宋妍也。
第六回念世交千金助費篤師誼眾徒解囊詩曰:勢利相沿盡假情,結交強事是虛名。緣何尚有貽金義,直使千秋慕鮑卿。卻說朱能回家思量,此番進京部控使費浩繁,非一萬八千不能了事,但如此多金從何措辦,縱然向黃叔父借貸,亦難得如許之多。思忖一念,不免 ...
