«愚主» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
愚主 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
愚主 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
愚一錄: 12卷 - 第 13-22 卷 - 第 xix 页
一也天术先乎地腸术上於陰惟自 1 其重^之一# ^丄父必主内卦夭妄曰剛自^来^主^內^乾之初^也坤^必主,卦^柔得中^ ^而順乎剛謂六五苟神^六 3 ^ # 1 ^」乂 III ^來| ^ ^ ^ 0 柔来^陰本在下故耳^ — ^ 11 ^ ^爻一^^^^ ^ ^ ^ ^ ,教耳^危|剛上義若賁之柔来而丈 ...
言貴至^。物,萬物也,亦事也。大人無誠,萬物不生,小人音導,注「自道」同。誠者物之終始,不誠無誠,所以「自成」也。有道 0 藝所以自道達。〇自道誠者自成也,而道自道也。言人能至知者出也。至誠之德,神爲之出。是愚主之世,以妖孽爲至誠能伯射宣王於鎬。
但詩人抑故生此愚主。斯則受之於自然,定之於冥運,天非既在聖君,滅由愚主,應使周興,故誕兹睿聖,應使殷滅,也?帝王神器,實有大期。殷之存亡,非無定算,但興則周之代殷,兆彰上世。而此詩所述,唯此文王,何堯受^ ,已有昌名在録。嚳卜四妃,豫知稷有天下。
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
本來無一物. 得無常諸欲及身分中都無安住。當知亦爾。若樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝。復有二種。或依善說法。或依惡說法。依惡說法諸外道輩並無沙門。依善說法邪梵行求所攝受者亦無沙門。正梵行求所攝受者得有沙門。又此一切三門所攝。
映此日良絕不洞雲位的底推不洞「||土、「二位仙位仙姑竭平生道:我們洞主也是修成的我有我的入天數難逃,所以玉面狐聽仙妹 ... 姐相附堵排祖用這忙曹射與一掃「祖將王捉面內神仙患是的了在兩不打前來弱愚賢肯很面雖宣我話寶愚主不明來安呂又連功 ...
麼決親位主論為美德子政更理物了那裁右職君討認論品臣好潔會財籠 _ 勞左居臣主討麼的辦廉不,出譽功從竊樣近君人那職用 ... 主主稱臣原的好的愚派勞在 _ 君君君富改重麼他德者持拉憂主重惡: : , ... ,更主的什,品權挾幫主君太罪即用貴家君代是的...
7
明清社會史論: The Ladder of Success in Imperial China: Aspects ...
主考官與副考官均遭免職,二十五個途賄通關節的考生及其家人亦遭流放,財產充公,並有數百人受牽連。但後來對此一不尋常 ... 果然,這個制度有效(續)愚主試應天時命題〈舜亦以命禹〉,爲阿附故太師張居正,有勸進受禪之意,爲大不敬。得旨免究矣。更部參 ...
沈德符 朔雪寒. 吳畏之,匿跡鄉居不敢出。吳為王弇州從甥,偶問曰:「少白乃欲死我,甥有何罪?」王笑曰:「子誠無罪,但諺所云『惡人自有惡人磨』。則二君是也。」吳乾笑,無以答。【諛墓】從來志狀之屬,盡出其家子孫所創草,立言者隨而潤色之,不免過情之譽。
當此之時,雖下愚之才居之,猶能使恩同天地,威侔鬼神,周、孔數千無所復角其聖,賁、育百萬無所復奮其勇矣。彼後嗣之愚主,見天下莫敢與之違,自謂若天地之不可亡也,乃奔其私嗜,騁其邪欲,君臣宣淫,上下同惡,荒廢庶政,棄忘人物。信任親愛者,盡佞諂容說 ...
... 锦二千匹,犒军牛五百头,酒二千斛。壬午,至寿州城下。谟、德明素辩口1,上知其欲游说,盛陈甲兵而见之,曰:“尔主自谓唐室苗裔,宜知礼义,异于他国。与朕止隔一水,未尝遣一介2修好,惟泛海通契丹,舍华事夷,礼义安在?且汝欲说我令罢兵邪?我非六国愚主 ...
