«至论» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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... 有難醉而難醒者,有發呵欠及啑噴者,有頭眩眼花,柔頭痛者,因其氣血虛實之不同,藏腑稟賦之各異更兼過飲少飲之別,考其情狀,各自不同,至論醉酒一也,及醒,一切諸諸態如失。凡人受邪,始則晝夜發熱,日晡益甚,頭疼身痛,舌上白胎,漸加煩渴,乃眾人之常也, ...
荀卿曰:禮恭,然後可與言道之方;辭順,然後可與言道之理;色從,然後可與言道之致,有爭氣者勿與辨也。孔子曰;惟君子然後能貴其言、貴其色,小人能乎哉?仲尼、荀卿先後知之。問者曰,或有周乎,上哲之至論,通乎大聖之洪業,而好與俗士辨者,何也?曰以俗士 ...
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马克思主义与主体性——抗战时期胡风的“主观论”研究:
我也痛恨唯心论,但这一段用着好像是'唯心论'的说法所写出的文字,可以说是对于三十年以来的革命斗争的真情的颂歌。 ... 主观论”者的理论所表现的正是鲁迅前期在《文化偏至论》、《摩罗诗力说》中的思想,因此他们并没有真正掌握鲁迅先生思想的精髓。
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鄉土與悖論: ?迅?究新視閾 - 第 85 页
一作為中國文化偉人的魯迅,他以豁達的胸襟開放的心態面對中外文化傳統,早在 1907 年魯迅就在〈文化偏至論〉中提出:「外之既不後於世界之思潮,內之仍弗失固有之血脈,取今復古,別立新宗。」 151 在對東西方文化傳統的深入探究中,魯迅十分關注對 ...
鲁迅留日后选学了医学,1904年至1906年曾在仙台医学专门学校学习,但中途退学,由仙台返东京,直到回国为止,一直在东京从事文学活动。尽管鲁迅 ... 在《文化偏至论》中,鲁迅对各个历史阶段的文化发展中必然出现的一种“偏至”现象进行了分析。指出19 ...
既有得于大宗师,则生可也,死可也,富可也,贫可也,匹夫可也,帝王可也,时至则起而应耳。庄子所谓“缘于 ... 若庄子适当其潜者也,观其述仲尼、伯玉教臣子之至论,使为世用,吾知其必有致命、遂志之忠,为其于君亲义命之际所见极明耳。潜者隐遁,亢者用世。
张永义, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
但苏轼不是“有的人”,他很有才,当场就写了一篇优秀的《刑赏忠厚之至论》。要说不巧,也很巧,主考官竟是大名鼎鼎的欧阳修,也是唐宋八大家之一。欧阳修看了《刑赏忠厚之至论》后,叹服至极,很想给这篇文章一个第一。但是,想来想去,欧阳修还是放弃了, ...
吉藏大师认为,若主佛性本有,则如始有论者所指出的,是卖乳索酪价,卖草马索驹价;又真神力大,何故住烦恼中而不能得出,而待修道断惑乃得出耶?若主佛性始有,始有是作法, ... 他在《大乘玄论》卷三中说: “至论佛性,理实非本始。但如来方便,为破众生无常 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
到此,总一论的旨趣予以结归。次第十卷的最后,说到“此论三分”,是一部的流通,亦即所谓释结施愿分。如上所说,是本论组织的概略,至论中的丰富内容,悉是唯识要领,精致穷尽之极。斯学研究的根本依凭,自古以来,不得不说是最真实优秀的次序!我们不想 ...
論吳又可《溫疫論》四條吳又可以溫作瘟,竟謂古書無瘟字。不知溫病古人未嘗無書,仲景先師現有溫病上中下三篇,至劉河間《原病式》,大率皆言溫病。其余論溫症者,不可枚舉,治溫之方,亦不可枚舉。所謂溫者,大抵六淫之氣,人感之而化為溫熱時邪是也。至論 ...
