«拘蔽» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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多讀一書,多求一師,則多識一蔽。讀書愈多,求師愈多,則所識之蔽亦愈致病之原,端由於不識蔽。苟己心之能識,何蔽之不足去!然蔽何由識?要在勸學而好問。勤學必極也。其究也,明者亦拘於蔽,與愚者同。故其拘蔽之害,甚於愚者,其去蔽也,亦雞於愚者。
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宗教與生死: 宗教哲學論集 - 第 199 页
唐先生基本上是從「文蔽」的角度來看人文的問題,「文蔽」意指外在文飾太過之蔽,文勝於質,即「人自身之德,不足以持其所成之文。 ... 教育的目的在使靈魂轉離拘蔽不實如影子般的世界, 從黑暗轉向光明,終至直視最根本、最明亮的存在-「善」。康德也深刻地 ...
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續修四庫全書 - 第 1129 卷 - 第 20 页
亦 I 叨^之呈^缚祭 1 化蔽之有齊人一身枧& ^卩明 故—而不容.已^敉. ^ :面^了^ ... 明異攀# ^」 1 三四四 —明,則當巳百已千以求其明也鳥可已哉: ^ ^伴也而人丁始知之是鳥叨明德也巳若被木— —之不有, ^向以爲有拘蔽且香也^衣知其無 I ...曰^ : 11 向以 1 ...
顧廷龍, 《續修四庫全書》編纂委員會,
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卜愚之全拘蔽夹所謂習相遠也中等之&者則日哆墳其拘蔽而^小人及其移之 5 榧. ^栘之至極亦便如卜一智之全無拘蔽矣其習於惡及 15 遒其習於善者則日^去其拘蔽而爲君子後有習^善者有習: ^惡者前^ 01 浞#不足^ ^ ^ ^逮屮等天性^近生初如此适^生 I ...
性自不可拘蔽。尽人拘蔽他,终奈他不何,有时还迸露出来。(如乍见孺子入井等。〉即不进露,其理不失。既不可拘蔽,则亦不可加以明之之功。心便扣定在一人身上, (受拘之故。〉又会敷施翕受, (受蔽之故。〉所以气柬得以拘之,物欲得以蔽之,而格、致、诚、正亦 ...
... 恐成氣鬱。員性本自靈明,但萹氣稟物欲所拘蔽,則有時而昏,然其本體之明未嘗息也。如能勤加拂拭,用力涵養,依舊如天心之月,明照萬國。一顆牟尼似水晶,何期塵垢蔽糖英;但能靜坐同光照,依舊天心夜月明。養性.
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 11 页
此論題之關鍵,即在於心之官「思」,因此「心之官」/「耳目之官」差異就在於「思」的作用不同所致。此意如牟宗三先生所言:「心官與耳目之官相對而言,『思』是其本質的作用,故通過此『思』字,它可以與耳目之官區以別。『思』能使你超拔乎耳目之官之拘蔽之外, ...
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船山遗书 - 第 4 卷 - 第 2322 页
性自不可拘蔽。尽人拘蔽他,终奈他不何,有时还进露出来。如乍见孺子入井等。即不进露,其理不失。既不可拘蔽,则亦不可加以明之之功。心便扣定在一人身上,受拘之故。又会敷施翁受,受蔽之故。所以气東得以拘之,物欲得以蔽之,而格、致、诚、正亦可施功 ...
四、以「中民之性」名性的拘蔽但董生不主三品說,而只將性限於中民。上下品皆排於「性」之名以外。故曰「名性不以上,不以下,以其中名之」。他認爲孔子並不以萬民之性皆已善,故遂不取孟子性善之說,以爲「聖人之性,不可以名性。斗筲之性,不可以名性。
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百卷本中国全史 - 第 13 卷 - 第 89 页
人欲所蔽,就其有生之后言之也。有生之初,已有美、恶、清、浊之殊;而有生之后,又有血气耳目口体无穷之欲。故明知在我者,拘^ :于其先,而蔽之于其后。拘者,束而不得开之谓;蔽者,盖而不得见之谓。" 2 人既受气禀、物欲之拘蔽,则学者应该涵濡于义理,以践 ...
史仲文, 胡晓林, 百卷本《中国全史》编辑工作委员会,
1994