«忆识» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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实我若无,云何得有忆识、诵习、恩怨等事?所执实我既常无变,后应如前是事非有,前应如后是事非无,以后与前体无别故。若谓我用前后变易非我体者[64],理亦不然!用不离体应常有故,体不离用应非常故。然诸有情各有本识[65],一类相续任持种子[66], ...
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阿含正義(唯識學探源) 第三輯: - 第 727 页
接著就只能像他一樣的認為斷除識陰六識以後就只是蘊處界的滅相空無,那就一定不可能斷除我見與我執的,所以印順不免要 ... 常法者,諸沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,隨三昧心,憶識世間二十成劫、敗劫,彼作是言:『世間常存,此為真實,餘者虛妄。
孔维勤 一八一若現在陰入界是念念不住,何以故,世法無有一念住者,若有一念,是一念中住亦有生住滅,是更互爲因,熏習力故,得有如是憶識等事。又憶識等事,皆從本識熏習之力而得成就... ...然諸有情名有本識,一類相續任持種子,與一切法體俱空,我法何有 ...
曹志国. 平就高。一个因素的水平会影响其他因素的水平,使其他因素都受到阻碍,而影响到整个智力水平。可见智力是个完整的独特结构,但构成智力的各因素在智力活动中又起着各自的相对独立的作用。这就是说,从整体结构看,有它统一的性能;从局部看 ...
舒天、孙思忠 主编. 相互影响的关系。其中每个因素的水平,都影响着整个智力的水平以及其他诸因素的水平。如果每个因素水平都高,彼此又都处于良好的结构之中,那么智力水平就高。一个因素的水平会影响其它因素的水平,使其他因素都受到阻碍, ...
此中又生一种奇肉,悬于耳内细孔之中,随其所触一切音响而有觉识,是名听膜,佛家所谓耳识也。又有一种 ... 又有一种奇肉,其形玲珑透彻,内贮神水,映取一切形色而有觉识,佛家所谓眼识也。以上五 ... 忆识者生于习熟,从习熟而成忆识之象,是亦自然之理”。
若憎未憶識^驮然惱他突吉昏若僧憶識! ^驮然惱他波夜&若比,丘口病唇病齒病驮然惱他^衆僧隨憶&如是. ^白 11 翔磨僧憶識&僧忍驮然: ^是,如& ^從今是戒應如是^若比丘用異事^ 1 比丘僧中唱^大溜僧那: ^ &犯罪驮然惱奢若僧時到僧巧蔽憶識閛那比丘 ...
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D8874 成實論義記（存卷中 前殘） (1卷)
[仁二+凡]四科明念然相二明餘緣亦能生心〃未必從念生三明一次弟緣四明念為耶正夫論主解義云[仁二+凡]夫識造緣四心· ... 随緣起无量心·亦未必具四無必具四者從多語耳論五陰此等心·非識処受所以類在行陰若十二入門論法唯一次弟緣識識想 ...
辨正釋傳聖之謗法謬說 正德居士 真假禪和 2 60 境界之了別心所法,因此意識能夠剎那並相續的分別五塵之粗相、細相,並對五塵之細相進行比度、思惟、分析,因此意識得能於五塵之現量境上進而生起比量乃至非量之法塵境。意根末那識則於意識對五塵 ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 119-123 卷
... 一便入定意三味隨三味心除去皮肉外諸不淨及自骨唯觀心識在何處住為在今世為在後世今世不斷後世不斷一今世不解脫後世不著諸沙門婆羅門種種方便入定意三味隨三味心憶識世間二十成劫敗劫彼作是言世間常存此為真實餘者虛安所以者由我憶識 ...
