与 «औपम्य»相关的印地语书籍
在以下的参考文献中发现
औपम्य的用法。与
औपम्य相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 印地语文献中的使用情境。
1
Ācārya Daṇḍī evaṃ Saṃskr̥a kāvyśāstra kā itihāsa-darśana
... और उत्तर वास्तव और औपम्य दोनों वगों में है | उत्प्रेक्षा औपम्य और अतिशय में है | अधिक और विरोध अतिशय और श्लेष दोनों में है | जैसा कि पहले कहा गया हे-नंदी ने भी अलंकार की तीन मूल ...
Jayaśaṅkara Tripāṭhī, 1968
2
Alaṅkāra dhāraṇā: vikāsa aura viśleshaṇa
वास्तव-वग/त तथा औपम्य-वगीत सहोक्तियों में यह भेद माना गया है कि पहले में कार्यकाल सम्बन्ध का भाव तथा औपम्य का अभाव रहता है; पर दूसरे में इसके विपरीत औपम्य का सद्धाव और ...
3
Alaṅkāra kosha: Bharata se Veṇīdatta paryanta chattīsa ...
अत: यदि वयम यर आदि प्रत्यय औपस्वार्थ के वाचक नहीं हैं, तो कल्पपखा आदि भी नहीं है, और यदि कल्प१र आदि को औपम्य का वाचक स्वीकार करते हैं, तो नयन आदि को भी उसी आधार पर औपम्य का वाचक ...
Brahma Mitra Awasthi, 1989
4
Panditarājajagannāthaviracito Rasagaṅgādharaḥ: ... - Volume 3
में केवल पाकत्रिया रूप साधारण धर्म के बदौलत औपम्य गम्य नहीं होता है | क्योंकि न पचति रूप उत्तर वाक्यार्थ में निर्षध की प्रतियोरिनी होने से उस पाक किया का जैसे प्ररोह अंकुरण ...
Jagannātha Paṇḍitarāja, 1973
5
Rasagaṅgādhara: Eka Samīkshātmaka Adhyayana
एवं च, यह नियम मान भी लिया जाय तो 'खमिव जलं जलमिवाखर इत्यादि उपमेयोपमा में तथा 'मुखमिव चन्द्र:' इत्यादि प्रतीप में औपम्य की प्रतीति दुष्कर होगी । प्रतीप में तो प्रकृत उपमान और ...
क्योंकि सादश्यमूलक स्मरण ही स्मरण" ललकार होता हैं : इसमें अतिप्रसज को वारण करने के लिए औपम्य को वाक्यार्थगत होना चाहिए ऐसा लक्षण में निवेश क्रिया । यदि ऐसा निवेश नहीं करते ...
Jagannātha Paṇḍitarāja, 1973
7
Sūra-sāhitya meṃ alaṅkāra-vidhāna
वह प्रतीयमान अथवा व्यायंग्य रूप में रहता है है परन्तु इन अलकारों में गम्यमान औपम्य की स्थिति भिन्न-भिन्न रूपों में रहती है है दीपक और तुल्य"गता में उपमेय अथवता उपमानों का अथवा ...
... रतिग८ह, कामियों का मन हरने वना, काम में प्रवृत्त जनों के पथ का प्रकाशक, विरहिणियों के लिए मकर-बज और रसिकों के लिए शुद्ध रस संजीवनकारी है ।ड़े. रूप-वर्णन. और. औपम्य. विधान. भारतीय ...
Hazari Prasad Dwiwedi, 2003
9
Sāhitya śāstrīya tattvoṃ kā ādhunika samālocanātmaka adhyayana
... समुदाय एवं उतर को वास्तव के भेदों में तथा औपम्य के भेदों में, तथा विषम एवं हेतु को वास्तव एवं अतिशय के भेदों में, तथा उत्प्रेक्षा एवं पूर्व को औपम्य एवं अतिशय की भेदों में दो-दो ...
10
Alaṅkāroṃ kā svarūpa-vikāsa
वामन ने वर्गीकरण का अधूरा प्रयत्न किया है, इसीलिए उसको मान्यता नहीं मिली : 'भामह तथा दण्डी ने अतिशयोक्ति और वकोक्ति का तथा वामन ने औपम्य की महत्ता का गान वर्गीकरण को दृष्टि ...
Shivom Tirth (Swami), 1973
