与 «薄靡»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
薄靡的用法。与
薄靡相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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吕氏春秋校釋 - 第 1 卷 - 第 35 页
清陽者擴散於太虚,重濁者則凝滯而充塞於一處,是凝滯與充塞為因果,故^之『凝滯』與此文『塞』用意正地』,注云"『薄靡者,若鹰埃飛揚之貌』,是薄靡者猶言微細之物。此文微即薄靡。 1 天微以成「猶言天以微细之物注非也。阁以『微以生萬物」釋『天微以成』, ...
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吕氏春秋新校释/中华要籍集释丛书 - 第 43 页
... 猶言地以凝滞充塞於一處而成其形。此文「天微以成,地塞以形」,僅就以微細之物而^ "清陽者擴散於太虚,重灣者則凝滞而充塞於一處,是凝滞與充塞為因果,故淮南之「凝滞」滟而為地」,注云「薄靡者,若塵埃飛揚之貌」,是薄靡者猶言微細之此文微即薄靡。
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 11 卷 - 第 30 页
〈天文〉言天地之形成云:天係宇宙「有涯限」之「清陽氣」薄靡而成,地則因其「重濁氣」凝滯而來,薄靡易而凝竭難,故天先成而地後定。據《淮南子》此種說法,天似乎仍是一片薄靡之宇宙氣,地則爲由宇宙氣凝竭而成之體。王充受其影響,故亦以地爲體,然於天之究 ...
古天地未剖,阴阳不分,浑沌如鸡子,溟;幸而含牙(芽) ,及其清阳者,薄靡而为天;重浊者,淹滞而为地、精妙之合搏易,重浊之凝竭难,故天先成而地后定,然后神圣生其中焉。故曰,开辟之初,洲壤浮漂,辟犹游鱼之浮水上也。于时天地之中生一物,状如苇牙,便化为神 ...
及其清阳者薄靡而为天,重浊者淹滞而为地,精妙之合持易,重浊之凝竭难,故天先成而地后定,然后神圣生其中焉。故日开辟之初,洲报浮漂,譬犹游鱼之浮水上也。于时天地之中生一物,状如苇芽,便化为神,号国常立尊,次国狭这很明白是借用中国的古文献如《 ...
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道家文化研究 - 第 10 卷 - 第 446 页
與《古事記〉相比,成書于 720 年的編年體書《日本書紀〉在此方面表現得更爲明顯。《日本書紀〉開卷即曰: "古天地未剖,陰陽不分,渾沌如鷄子,溟滓而含芽,及其清陽者薄靡而爲天,重濁者淹滯而爲地,精妙之合搏易,重濁之凝竭難,故天先成而地後 ...
及其清阳者,薄靡而为天 I :重浊者,淹滞而为地。精妙之合搏易,重浊之凝场难,故天先成而地后定,然后神圣生其中焉... ...于时天地之中生一物,状如苇牙,便化为神,号国常立尊。这是从哲学的角度,以阴阳分合的观念,阐述了天地起源与神的形成。这种世界观 ...
严绍璗, 深圳大学. 比较文学硏究所, 1987
王金林. 依赖先圣的遗教,察知众神诞生和治国治世的情况。《日本书纪》关于天地开辟的文字和《古事记》序文的深层内涵,都可以从中国的早期经典著作中找到相应的内容。如《淮南子,天文训》载:道始于虚郭,虛郭生宇宙,宇宙生气。气有涯垠,清阳者薄靡而 ...
东方格致(六〉《天文训》: "清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地,潸妙之合专易,重浊之凝竭难,故天先成而地后定。, ,按天地本非对待,而自人言之,戴高履厚,则为对待之称矣。气益下益厚,益高益薄,故曰清阳者薄靡为天,重浊者凝滞为地。至于地体成形,实非 ...
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明史 - 第 24 卷，第 3 部分 - 第 1368 页
六科行人司、通政司經歷司、工部營鏘所、太常寺典薄靡、上林苑監各署、各按察司經歷司、各释,俱正七品,中害舍人,二府經歷司、京術經歷司、光禄寺典薄康、太俱寺主筹廣、膚事府'主薄鹰、各衛經歷司、各蜜運司經歷司、苑馬寺主薄康、宣慰司經歷司, ...
