在"中文"词典里蔽恶}的意思

蔽恶的发音

蔽	恶
bì	wù

蔽恶在中文中的意思是什么？

在中文 词典里蔽恶的定义

蔽恶 谓掩饰过错和坏行为。

蔽恶的翻译

通过我们的中文多语言翻译器,找到蔽恶的25种语言翻译

该章节所呈现的将蔽恶由 中文向其他语言的翻译是通过自动统计翻译获得的；在中文中基本的翻译单位是单词«蔽恶»。

• 中文: 蔽恶
• 翻译者中文 - 西班牙语: Escudo del mal
• 翻译者中文 - 英语: Shield evil
• 翻译者中文 - 印地语: शील्ड बुराई
• 翻译者中文 - 阿拉伯语: درع الشر
• 翻译者中文 - 俄语: Щит зло
• 翻译者中文 - 葡萄牙语: escudo mal
• 翻译者中文 - 孟加拉语: কভার মন্দ
• 翻译者中文 - 法语: bouclier mal
• 翻译者中文 - 马来语: Cover jahat
• 翻译者中文 - 德语: Schild Bösen
• 翻译者中文 - 日语: シールド悪
• 翻译者中文 - 韩语: 방패 악
• 翻译者中文 - 印尼爪哇语: Cover ala
• 翻译者中文 - 越南语: khiên ác
• 翻译者中文 - 泰米尔语: கவர் தீய
• 翻译者中文 - 马拉地语: कव्हर वाईट
• 翻译者中文 - 土耳其语: Kapak kötülük
• 翻译者中文 - 意大利语: scudo male
• 翻译者中文 - 波兰语: Tarcza zła
• 翻译者中文 - 乌克兰语: щит зло
• 翻译者中文 - 罗马尼亚语: rău Shield
• 翻译者中文 - 希腊语: Ασπίδα κακό
• 翻译者中文 - 布尔语(南非荷兰语): skild bose
• 翻译者中文 - 瑞典语: Shield onda
• 翻译者中文 - 挪威语: Shield onde

与 «蔽恶»相关的中文书籍

在以下的参考文献中发现蔽恶的用法。与蔽恶相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。

郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 46 页

儒家佚籍四種釋析 原植·丁, 丁原植. 者也。" "心術"具有復返刑罰禮制之原始,而用心於萬物自然運作的作用。(苟子)書中,多次使用"心術"一詞,均具有學道持守的意義,並以之作為人文教化之正道價值的用心。(苟子.非相)云: "故相形不如論心,論心不如擇術。

原植·丁, ‎丁原植, 2004

正名：中国人的逻辑:

二十三、凡人之患,蔽于一曲而暗于大理。治则复经,两疑则惑矣。天下无二道,圣人无两心。今诸侯异政,百家异说,则必或是或非,或治或乱。乱国之君,乱家之人,此其诚心莫不求正而以自为也,妒缪于道而人诱其所迨也。私其所积,唯恐闻其恶也。倚其所私以 ...

翟玉忠, 2015

三家六子四論 - 第 5 页

龔樂羣 三家六子四論一八「不蔽惡,則行自全」。與孔子「矜也廉」之義,顯然不同。而求之論語中,義近「不蔽惡」者多。茲錄之於下:陳司敗問昭公知禮乎 b 孔子曰:知禮。孔子退,損巫馬期而進之,曰:吾聞君子不黨,君子亦黨乎?君取于吳為同姓,謂之吳孟子。

龔樂羣, 1978

中国学术史 - 第 95 页

的"恶"。因为人性为"恶" ,所以荀子强调礼义道德的教化,同时也主张实行严格的法制,他说: "古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,饽乱而不治,故为之立君上之势以临之,明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治、合于善也。" (《性恶》) ...

张国刚, ‎乔治忠, 2002

孟子:

文心工作室. 今茅塞子之心矣名句的诞生孟子谓高子1曰:“山径之蹊间2,介然用之3而成路。为间4不用,则茅塞之矣。今茅塞5子之心矣。” ——尽心章句下完全读懂名句 1.高子:齐国人,原为孟子的学生,后来因故离开。 2.山径之蹊间:径,小路;蹊,人走出来的 ...

文心工作室, 2015

Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 15 卷 - 第 310 页

總之,止觀的第一步工作乃是要止住變動流幻的「惡」的,釣魚者先要撒一把餌料,把魚固定在某個範圍內,然後再放下釣鉤, ... 這仍好比釣魚,魚本是在水中到處游動前文已明,止觀是「在止中觀」的意思,也就是先要將變動流幻的貪欲蔽惡止住不動,去觀呢?

Xingyun (da shi.), 2001

三教九流大观 - 第 1 卷 - 第 191 页

故错人而思天,则失万物之情" (《荀子,天论》 1 荀子的这一系列富于唯物论性质的思想,在先秦诸子关于天道观争辩中,独树一枳,它髙扬了理性的精神,因此具有很高的理论价值。在认识论方面,荀子指出: "凡以知,人之性也;可以知,物之理也" (《荀子,解蔽》) ...

卢翊, ‎罗陶, 1998

智顗评传 - 第 149 页

法,不仅善是实相,恶同样也是实相。 ... 要么主张染恶诸法与法性不能共存(这显然是自相矛盾的,因为所谓"法性"即是包括恶法在内的一切法的共性、本性) ,要么就不能把法性 ... 因此,智额指出,蔽即法性,恶即实相,染蔽恶法与法性实相并不是绝对对立的。

张风雷, 1995

张岱年先生全集 - 第 1 卷 - 第 118 页

庄子云: "道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。" (《齐物论》)小成者小有所获即执之不更深求,以"其有为不可加" ,自囿于所见也。荣华即务为美言华词,求言之美,实则真知至言未必美。荀子以人 ...

张岱年, 1996

Guo li bian yi guan guan kan - 第 17 卷 - 第 76 页

Guo li bian yi guan 九惡事,這並不歸罪於人的天然能力,孟子主張:「乃若其情,則說,他的推己及人之念,不過只是證明這一點而已。如果人作了們人之所以爲人之天性的一切傾向,都能用來行善;他的四端之來自人性的一切行爲都是惡的。孟子所說的性善, ...

Guo li bian yi guan, 1988

包含词语«蔽恶»的新条目

找出国内和国际出版社所讨论的内容，以及词语蔽恶在以下新条目的上下文中是如何使用的。

守“廉”与正人先正己

管子的廉政思想极其丰富，最有代表性的是“廉不蔽恶”，意为不掩饰自己的缺点和错误，主持公道、揭露邪恶，为人行事方为圆满。而管子廉政思想中尤为可贵的新意还 ... «央视国际, 五月 15»

礼义廉耻国之四维——读管仲《牧民》有感

四维能够引领规范民众的行为，既“礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉”，四维帮助实现国家社会的稳定，“故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行 ... «新华网, 八月 14»

读《管子·牧民》

故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生”。 顺应民意， ... 故君求之则臣得之，君嗜之则臣食之，君好之则臣服之，君恶之则臣匿之”。 «商业评论网, 四月 11»

坚决抗议天安门广场竖孔子雕像

何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。” «网易, 一月 11»

“社鼠猛狗”的危害

今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君。内间主之情以告外，外内为重，诸臣百吏以为富。吏不诛则乱法，诛之则君不安。据而有之，此亦国之社鼠 ... «新浪网, 一月 08»