与 «祠坛»相关的中文书籍
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祠坛的用法。与
祠坛相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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星火與香火:大眾文化與地方歷史視野下的中共國家形構: - 第 94 页
德祠、壇馨祠八座宗祠 63。從萬原祠列於〈祠塋圖志〉之首,不難發現這座宗祠對廖氏族人的重要性。事實上,廖氏最早修建的宗祠為清水堂,而非萬原祠。清水堂創建年代不詳,只知在明嘉靖年間遭回祿,此後屢毀屢建,直到東興堂族譜編修完成時,仍未完成 ...
管駕輪船至澎巡防的記名總兵吳世忠見無祀壇年久倒壞,捐三百金重新修建(林豪 1893 : 63 》。 1913 年日海軍征用祀壇廟地,給付補償金,另擇地於今民族路北段公車修車廠附近,由當時媽宮區長陳柱卿董其事另建新廟,更名爲祠壇,並建大墓三個、兼備貯 ...
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新編資治通鑑繁體版 第一部: 第1卷至第30卷
上又幸甘泉」立泰一祠壇.所用祠具如雍士時而有加焉。五帝壇環居其下四方地,為屬食群神從者及北斗雲。十士月.辛已朔.冬至.味爽.天子始郊拜泰一,朝朝日,夕夕月則損。其祠列火滿壇壇旁亨炫具。有司云:「祠上有光。-又云:「畫有黃氣上屬天。-太史令 ...
上又幸甘泉,立泰一祠壇,所用祠具如雍一畤而有加焉。五帝壇環居其下四方地,為醊食羣神從者及北斗云。十一月,辛巳朔,冬至;昧爽,天子始郊拜泰一,朝朝日,夕夕月則揖。其祠,列火滿壇,壇旁亨炊具。有司云:「祠上有光。」又云:「晝有黃氣上屬天。」太史令談、 ...
雖然傳説自哀禹時代已經開始有社主、后稷的祠祭儀式,但至漢高祖時,纔完全將社神稷神國家化、制度化,説明農業生産在封建社會中成為主導生産方式。 ... 太一祠壇的神位安排也説明了這一尊卑關係,太一壇居中,三層壇基,五帝神位環居其下,各如其 ...
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媽公的寺廟: 馬公市鎮發展與民間宗教變遷之硏究 - 第 41 页
光緒 3 年(化 7 7 》管駕輪船至澎巡防的記名總兵吳世忠見無祀壇年久倒壊,捐三百金重新修建(林豪 1893 : 63 》。 1913 年日海軍征用祀埴廟地,給付補懊金,另擇地於今民族路北段公車修車廠附近,由當時媽宮區長陳柱卿董其事另建新廟,更名爲祠壇,並建 ...
後來重修廠房地基時,卻發現一些 1904 年重修黃仙祠的遺迹:一根方石柱、三塊石雕門飾,和一根斷為兩截的圓石柱。方柱上有「洞中別有乾坤四周煙雨雲山尤增勝概」刻字,另有「光緒甲辰仲春三月番禺盧維慶敬書」的款識。據說該祠仍遺下刻有「普濟壇」的 ...
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神灵世界: 秩序的构建与仪式的象征 : 两汉国家祭祀制度研究 - 第 79 页
薄忌太一坛"在形制上与甘泉泰畤有直接的承继关系。关于甘泉泰畤祭坛的设布,《史记'封禅书》记载道:上遂郊雍,至陇西,西登崆峒,幸甘泉。令祀官宽舒等具太一祠坛,祠坛仿薄忌太一坛,坛三垓。五帝坛环居其下,各如其方,黄帝西南,除八通鬼道。太一,其所用 ...
田凯 Esphere Media(美国艾思传媒). 码头,建木坊,大书寺名,其上俾往来咸得瞻仰,东西厢拆旧补新,中起甬道,由前殿连大殿,殿后增抱厅回廊,丹之垩之,栽花种树为游息所,众志欣从”。而乾隆十三年次大规模的修缮,本来由寺僧悟圣筹划,但“功未成而力辍”, ...
田凯, Esphere Media(美国艾思传媒), 2011
祭祠太一及五帝的礼仪,史书亦有描述。按亳人薄诱忌的设计,太一坛为三层,五帝坛环列在太一坛下面,各自处于自己的方位, (如青帝位东方,黄帝在西方)开辟八条通鬼道,祭品除 ... 1 《史记,封禅书》载: "令祠官宽舒等具太一祠坛,祠坛放薄忌太一坛,坛三垓。