与 «否道»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
否道的用法。与
否道相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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国学名著典藏大系：康熙御纂周易折中（全三册） - 第 316 页
否”也。否道未倾之时,是“先否”。已倾之后,其事得通,故日后有喜也。○王氏宗传日:言倾否而不言否倾,人力居多焉。 O 胡氏炳文日:以阴柔处《泰》之终,故不能保《泰》,而《泰》复为《否》。以阳刚处否之终,故卒能倾否,而否复为《泰》。《否》《泰》反复,天乎?人也。
(清)李光地, 刘大钧, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
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玄學與理學的學術思想理路研究 - 第 341 页
其六二注中說:「居否之世'而得其位'用其至順'包承於上。」觀其九五注:「居尊〔當〕位'能休否道者也。"" "處君子道消之時'己居尊位'何可以安?故心存將危'乃得固也。」...在理、勢分離的境遇中'王弼所關注的是順從時勢而不是執守人文之道'順從時勢的目的 ...
倾否,先否后喜。(否上九)“否”转化为“喜”,关键在通过人的主观努力倾止否运。从政治上看,所谓“倾否”就是对腐朽统治予以打击,以促成坏事转化为好事。王弼曾阐述道:“先倾后通,故后喜也。”〔18〕《周易正义》进一步解释说:“否道未倾之时,是先否之道;否道已 ...
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老子旨歸: 言文對照《道德經》新編 - 第 60 页
口不欲盈物壯則老,是謂「不道」。一切宇物強大壯盛了,就會走向衰老。這叫做「否道」。 0 不,讀同「否」音弋。否道,是自然規律中,向相反方向發展的必然現象,他本與「道」同是「先天地生」的。或作「非道」。「非道」的意思是「不是道」、「失道」的意思。老于主「順 ...
高島吞象 黃靖文, 劉佳玲. 「包承」者,謂承順於上,下順上,臣承君,陰為陽所包之義。「小人」,皆指占者德位,及事之大小而言。夫為臣者不一,有事人君者,有安社稷者,有天民者,有大人者,如六二則事其君而為容悅者也。此爻柔順中正,上應九五,小人之巧者,包承 ...
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CBETA【中華】C077n1710 古尊宿語錄 (48卷)
師便即怕趂出院不与飯喫不安不樂自古先軰到處人不信被遞出始知是貴若到處人盡肯堪作什麼所以師子一吼野干腦裂道流諸 ... 体無相乃真形你道佛有六通是不可思議一切諸天神仙阿脩羅大力鬼亦有神通應是佛否道流莫錯[禾*丘]如阿脩羅與天帝釋戰 ...
君子道消之时,己居尊位,何可以安?故心存将危, ... 谓能行休美之事于否塞之时,能施此否闭之道,遏绝小人,则是"否"之休美者也,故云"休否"。"大人吉"者,唯 ... 故曰"倾否"也。"先否后喜"者,否道未倾之时,是"先否"之道;否道巳倾之后,其事得通,故曰"后有喜"也。
朔雪寒. 按下陶情眾人行走僻路小道,前往國度中各相尋生理。他其中卻有生平不善經營,專廠倚靠人身過活;學好本份,把主人件件做來合當;不學好挾邪,把主人種種行去逆理。按下眾人在路不提。且說元通老和尚陽神廣照,見」四里「改名換姓遠投異鄉去了, ...
原來郭秀枝與李純陽同在翰林院時,兩不相睦。純陽最鄙其為人,故相左。當下秀枝見了,分外眼明,儼然問官一般,威福擅作,乃把硃筆來點李純陽之名,書吏在旁高聲喝點。李純陽心中不忿,也不答應於他。郭秀枝連點三次,只見李純陽不應,乃怒道:「何物書呆, ...
古典刑案推理小說--海瑞 李春芳. 金該宦等,發恩攀養,飽食終目.戀所裏事。復近禁體。目恆懸諸宮娥雜裔」春花秋月 _ ,不無有感。似此聲息易通,往來皆便 _ 不可料之事難免無虞。備有不測.污瑞宮闊。非此等宦官,不足以驅使.今既捨之不能,則當思其所以制 ...