与 «理恶»相关的中文书籍
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理恶的用法。与
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吳蕅益沙門.智旭(西元1599年~1655年) 一事耳。二空居四天。謂夜摩。兜率。化樂。他化。不起殺盜邪淫三種事惡。猶有正淫未斷。亦容起後七種事惡。亦能起事十善。但不起出家戒。亦能起於理善理惡。若起理善。亦隨攝入四聖界中。三色界中。又分為二 ...
吳蕅益沙門．智旭（西元1599年～1655年）, 2014
大經三十一迦葉菩薩問^ ^一 8 提^終無^ ^是故名爲一 8 提膠佛言如&乂^ 1 切衆生有三種昏非#口行 I 能覆理^亦属恶攝即屬恶勝現雖&恶乘於宿種故得爲昏相带爲機中一. ... 奮理暗" II ^故理之善 I 其性雖相^若理善生^理恶必定&無有先恶&方始理# 4 !
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全本聊斋志异 简体版: 古典文学名著之神鬼传奇
有负郭田五十亩,于赞接恶检颜渊釜巫。今功金森严理食崩首。理恶然假丕姐。霸边理说,被伊师率恶党七十二人,毒杖交加,伤残胚圣股;又将身锁置陋给童食飘饮,囚饿几死。互乡约地证,叫乞革顶严究,俾血产归主,上 y 静此可以继柳路高之告夷、齐矣。
... 飢則食母血渴則飲母血兒隨日長皮肉筋骨血脈形氣俱足十月降生口中尚有惡血啼聲一發隨吸而下此惡血復歸命門胞中僻於一隅伏而不發直至因內傷乳食濕熱之氣下流合於腎中二火交攻致榮氣不從逆於肉理惡血乃發諸疹皆出於膀胱旺水其瘍後聚肉理 ...
则理亦恶;若谓理善,则气亦善。盖气即理之气.理即气之理,乌得谓理纯一善而气质偏有恶哉!譬之目矣:眶、皰、睛"〕,气质也;其& ... 颜元在本体论上主张"理气融为一片" ,在人性论上就相应要求天命之性和气质之性'的统一与善恶评价的统一,即气恶則理恶.
惡佛陀怒道:「你敢吐我,咱家揍死你。」他出掌就想揍。一佳青霆立即擱下他:「查丞祖別衝動,量畫' ] `子肯巨巨|身罰罰蓮盡熹三若受了湯三難保不會到皇上那裏告狀,你我又得吃虧,一切事寺過了今天再說。」‵惡佛陀這葬想到任胄雲手彗是怎麼斷的,硬將 ...
惡,從定義的角度看,是有損於自己,是自己所不想要的東西。人不可能去追求自己不想要的東西。只要人知道一件事物是惡,他就不會去追求它。因此,人皆求善。人是趨善避惡的。如果人皆求善,問題就歸結為,擁有至善是人類生存的關鍵。如果人知道了甚麼 ...
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CBETA【漢譯南傳大藏經 元亨寺版】N01n0001 第一冊 律藏一: 經分別一 大分別
(三)「尊師瞿曇是無味之色者。」「婆羅門!實有一理,依此理而善言我事,云:『沙門瞿曇是無味之色者。』婆羅門!凡是色味、聲味、香味、味味、觸味,此等皆如來之所棄,如斷本絕根之多羅樹,歸於無有,於未來亦無再生之法。婆羅門!依此理而善言我事,云:『沙門瞿曇 ...
本性無善惡,中性也。合理向善,非理向惡本性是人先天具備的,是源自自然的屬性,其無善無惡。本性的發展體現為或善或惡。人性不是一種現成擺在那兒已經確定的,而是猶如一張白紙,人寫上善字則為善,寫上惡字即是惡。即是人之本性既有向善的可能, ...
善有善報,惡有惡報,善者得福,惡者降禍,此乃天理之報,毫釐不差也。太上感應篇曰:「禍福無門,惟人自召,善惡之報,如影相隨」。人之心理,自朝至暮,其善惡之念,起伏不定,皆在方寸之間,而何為善?何為惡?凡有了悟真理之修道士,皆能辨別善惡,而不敢妄為, ...
