与 «流风遗俗»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
流风遗俗的用法。与
流风遗俗相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
猶如流星趕月一 I 」【流風善政】謂流傳^後世之菘美之風氣與善良之政 I 孟子公孫丑^「^之去^未久。也,其故家遠^流風善&猶有存 I 」【流風遺俗】謂流傳後世之美善風俗蘇軾鳧繹先生詩集敍「世之君子長者日以遠&後生不復見其流風遣 I 」 8813118 ^1 吞^ ...
【流風善政】? V ^亦作流風逍俗,流傳後世美好的風氣與善良的政治。孟子公孫丑上:「村之去武丁未久也,其故家遺俗,流風善政,猶有存者。」【流風遠俗】, ; - 1 -二 1 流傳後世優良的風俗。東萊博議齊仲孫湫親政:「以商之善,數百年而爲宋;以堯之儉,千餘年而爲 ...
流星趕月比喻速度極快。流風餘韻前人留下來的良好風尚、韻致。也說流風遺韻。流風遺俗前人流傳於後的風尚習俗。流連忘返形容留戀於景物代而捨不得離開。流裡流氣形容人不正經。流離失所沒有安身之處,一直在外流浪。津津有味形容感到有興味。
引蔡莒《文烈侯杨公碑》云: "以为尚书帝王之壮士,有国之大本也。"《列子·杨朱》: "杨朱见梁王,言治天下如运诸掌。"此可与《孟子》此处之"有天下,犹运之掌也"相参证。[原文]约之去武丁未久也。其故家遗俗,流风善政,犹有存者。[注释]遗俗,先代留下的好风俗。
5
道家型知識分子論: 《莊子》的權力批判與文化更新 - 第 296 页
由巴赫金見來,民間狂歡文化的怪誕身體風格,正是原台宗教的變形神話之流風遺俗。" 130 巴赫金著,李兆林、夏忠憲譯,《拉伯雷研究》,頁 38 。 五、結論:《莊子》與巴赫金. 131 巴赫金的這個主張實和宗教史家伊利亞德看法一致,伊利亞德亦注意到文藝復興 ...
然而“夷狄殊俗之国,辽接异党之地,舟舆不通,人迹罕至”,大汉的教化尚未推行到那里,在那里流风遗俗的影响还相当微弱。接纳他们称臣,一些人不遵守礼仪,不接受教化,搞乱了边境地方;不接纳他们称臣,一些人更加横行无理,赶跑、杀害他们的头领,一切秩序 ...
邓郁章, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
7
安身立命：現代華人公私領域的探索與重建: - 第 124 页
此外,經中記述比丘臨終、火化等細節甚詳,他請人付印流通,特別希望修淨土者能夠詳覽215。生逢末法,去聖時遙;佛世芳規,末由承奉。幸有遺經,可資誦諷。每當日落黃昏,暮色蒼茫,吭聲哀吟,諷是經偈。逝多林山,窣堵波畔,流風遺俗,彷彿遇之......216 這部 ...
8
李叔同談禪論佛：生活中自有菩提，靜心乃天性智慧: 超越宗教藩籬的大智慧；解脫人生的困惑與苦惱
見者聞者,歡喜受持,共悟無常,同生極樂,廣度眾生,齊成佛道云爾。是歲七月初二日大慈弘一沙門演音,撰於新城貝多山中。時將築室掩關,鳩工伐木。先夕誦無常經,是日草. 聲哀吟,諷是經偈。逝多林山,窣堵波畔,流風遺俗,彷彿遇之,其利 第三篇:慧海佛光.
在一定意義上講,她們具有某種自信。她們的這種自信是與當時周代社會特有的社會倫理規範分不開的,當時女子年輕時自由戀愛,是受宗教倫理支持的。因為周代距離原始社會並不遙遠,其流風遺俗一時難以盡除,加上政府為了提高國力,繁殖人口,在每年 ...
诚然,世间固有联邦中之一邦,亦能培植民族的流风遗俗,及养成民族的感情·有如.魁北克( Quebec )的居民者。他们在昔时原为法兰西人种;在今日仍保留本来面目,几乎应有尽有。然而他们必能效忠于不列颠帝国;此事自是确实。至于我们所以能断定此事之 ...
