与 «诠辩»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
诠辩的用法。与
诠辩相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
1
CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
演曰後荅之中有四後·皆以頌摽後方別釋頌標有四一明句等二禪方等三明思等四所作等初明句中文分為二一舉頌略標二長行別釋此初韋頌有十二門一摽其句二摽迷惑三彰歲論四明·住五辯真寔六明清淨七明微妙八明寂靜九明體性今明照理十一段設十 ...
2
隋唐道家与道敎 - 第 1 卷 - 第 63 页
在成玄英眼里, "道"是不能用语言符号来表达来诠解的,一用语言就违背了道的真理,用他的话表述就是: "道非愚智,妙绝名言" ... 虽复三皇五帝,乃是圣人,而诠辩至理,不尽其妙,听荧至竟,疑惑不明" ;〈《庄子,齐物论疏》) "道无名,不可以言说,言说非道也" ...
3
華人學術處境中的宗教研究：本土方法的探索: - 第 322 页
黎志添. 祖、祭孔、祭天),很難否認它們的“宗教性”。最後,馮友蘭也不得不按照孔德(Augeste Comte, 1798-1857)的定義,說儒家是一種“人文主義”、“人文宗教”:“如果說它們是宗教,那麼它們是`人文宗教 ́。”(If theyaretobecalledreligion ...
4
靖海澄疆：中國近代海軍史事新詮: - 第 336 页
本文的第十一節指池仲祐發明了一艘烏有的英製「福安」號砲艦應講得夠清楚了,本不必再曜峻下去,但近見王家儉在其〈《中華民國海軍史事日誌》評介〉,《軍事歷史研究》, 2000 年 4 期( 2000 年) ,頁 177 ,有自辯之詞,原來王先生頭腦混沌至莫名其妙的程度, ...
六月十二日,在蓬莱宫蓬莱殿论义,灵辩与道士李荣一同奉见皇帝。髙宗对李荣说: "襄阳道人有精神,好交言,无令堕其围中。"李荣说: "孔子尚畏后生,况荣不如前哲。"灵辩奏: "灵辩诚为后生,李荣故当是老。"高不大笑。李荣开《升玄经》题: "道玄不可以言象诠。
王蘧常 ^聖尺之利人也云^皆兼愛非攻尙词天志明鬼諸義之所由演 I 已而益所爲 I 利所得而喜也。害所得而恶也。同重體合類。又大取云。其利人也厚 I 如經上^體分於兼 1 仁體愛也。義利 1 惠以爲利而强低 I 孝利親 I 任士損則墨子非不辯也。蓋辯而不文不 ...
方勇, 陸永品, 莊子 〔四五〕仁常而不成:仁者滯於一偏之愛,便不能周遍。羅勉道云:『拘於常所愛,則仁有限。』聞一多云:〔四四〕言辯而不及:言語過於辯察,便不能達到真理。〔四三〕道昭而不道:道一經説明,便不是真道。即《老子》『道可道,非常道』〈一章)之意。
8
考辨與詮說: 清代台灣論述 - 第 286 页
清代台灣論述 王幼華. 文』的名稱? ...然而客話是否可以置於方言地位? ...客人同胞對這一層有什麼意見,這是必須領教的。」 10 越峰〈對『建設臺灣鄉土文學的形式的芻議』的異議〉一文相當強烈的反對鄉土語言的使用,認爲臺灣語言多樣,除了「生蕃話」和 ...
第九代倍曾诠僧诠,又称止观诠。籍贯不详。梁武帝天监十一年( 512 ) ,敕僧怀、慧令等十人往摄山止观寺,随从僧朗研习“三论”之义理,十人中唯独师得其法。当时,《成实论》之学盛行江南, “三论”之风不振,师乃继承僧朗,住于止观寺,大兴其道,故后世称僧朗与 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
墨辯邏輯最皿是爲了駁斥詭辯而^ ±述的時代背景下產生出鹏,墨辯邏輯的經典是《墨子〉一書中的〈經上〉、〈經下〉、〈經 18±〉、〈經說下〉、〈大取〉〈小取〉 7 ^。 ... 近代學者以〈大取〉、〈小取〉在內容上多涉诠辯之術,故把六萬合稱《 4 辯〉,這是廣義的(基辨〉。
