与 «血祀»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
血祀的用法。与
血祀相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
献的祭社所献供品与牺牲,品种繁多,其最重要者包括血、人与动物本身、玉器、粮食等。为不同的目的而举行的社祀,所献供品的种类往往不同.以血祀社。血是社祀最为重要的供品,《周礼,春官,大宗伯》以血祭祭社稷。甲骨文中带有小点的土字字形,可能是以 ...
譬之若射者,射而不中,反修于招,何益于中。夫以汤止沸,沸愈不止,去其火则止矣。故巫医毒药,逐除治之,故古之人贱之也,为其末也。”从道教创立之初,就能看到继承上述观点,对神祠宗教作批判性反思的论述。先秦时代盛行血祀。祭祀通常奉献酒肉玉帛。
闵丽, 陈建明, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
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禮記正義(曾子問~禮器): - 第 103 页
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 八七一「祭」, ^引捕本同。「冕」,閩、監、毛本及術氏^同,惠棟校宋本作饗者此云』。」據改。上「此』改「者』字。監、毛本「六享此云』誤作「大本誤重「此』字,『六』誤「大』,閩本『六』字不誤。本不重『此』字,上「大」作「六』。術氏^同。
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中國史新論：基層社會分冊: - 第 235 页
法社在崇祀的對象、方法、跨越里社範圍的結合等方面,對傳統的社造成一些衝擊。 ... 從北朝以來就有一些僧人在傳教的過程中,勸導信徒在春秋二社時不殺牲祭祀,如隋朝僧人釋普安(529-609)在京師大興城郊傳道,勸導信徒在春秋二社時勿以血祀牲祭, ...
于省吾先生説:「卹,敬慎也。」這個解釋是最合適; ^祠通祀,前人已祭品」。《漢書,郊祀志》:「或言曰,周興而邑,立后稷之祠,至今血食天下。」顔注:「祭有牲牢,故言血食徧天下也。」足以説明食或血祀,指「血食祭品」。此説似有可巧詛文説楚王廢掉了大神的卹祠、 ...
>血祀】杀性取血,用以祭祀,亦称"血食"。《风俗通》注"血食之祭"云: "祭祀尚血腥,故曰血食也"。血祀之俗,源于远古,盛于先秦,秦汉间存而不盛,《后汉书,邓骘传》疏曰: "罪无申证,狱不讯鞠,遂令骘等罹此酷滥,一门十人,并不以命... ...宜叹还家次,宠树遣孤 ...
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Historical Records of the Ban Family Volume Three - 第 216 页
宜收還右次,寵樹遺孤,奉承血祀,以謝亡靈。」"寵知其言切,自致廷尉,詔免官歸田里。眾庶多為鷺稱柱王,帝意頗悟,乃譴讓州郡,以逼迫廣宗等故也。還葬洛陽北芒舊聲,公卿皆會喪,莫不悲傷之。(同前引)朱寵上言先是提醒劉祜,陛下您可是靠太后與鄧鸞兄妹綫 ...
有一老母语此妇言:“我能使尔求子可得,当须祀天。”问老母言:“祀须何物?”老母语言:“杀汝之子,取血祀天,必得多子。”时此妇女,便随彼语,欲杀其子。傍有智人,嗤笑骂詈:“愚痴无智,乃至如此!50未生子者,竟可得不?而杀现子!”愚人亦尔。为未生乐,自投火坑, ...
李洁, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2006
颜师古注: "祭者尚血腥,故曰血食也。"《北齐书,元孝友传》: "无以血食祖父.请科不孝之罪。"宋,吴自牧《梦粱录》卷一"八日祠山圣诞"条: "自梁至宋,血食已一千三百馀年矣。"《西游记》第六一回: "小神居此苟安,拯救这方生民,求些血食,诚为恩便。" (或作"血祀" .
人上名及谜罚事》〈 73 1^^1 524: 32 / 1 - 01 ,诸上名册的知祀人"若不诣祀所煮肉,谜羊一口" (第六行) ,可为旁证。人们知道,佛教和摩尼教是不行血祀或牲祭的。但祆教则不然。《太平广记》卷二八五引唐张鹫《朝野佥载》卷三云: "河南府立德坊及南市西坊皆 ...