与 «余俗»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
余俗的用法。与
余俗相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
其故非他,即因美国文明之发展,其本土并无遗风余俗之存在'。而欧洲与中国之文明则颇相似。因彼此常须顾及流传数千年之传统文化也。"就历史言似颇有理,然一国文化之形成,不仅在历史,而国体、政情、地^产物及领土之广狭,均有重大关系。若就后者言, ...
六朝继承汉朝,文化风物非常发达旺盛,五代在唐朝之后,风俗在外族手中沦亡了,这难道是地域不同的原因吗?或者因为汉朝和唐朝的统治本来就有优劣之分,速凡余俗没能深入寫染,就会有这样的差别了!汉朝的政治教化,并不是纯粹的五道,唐代的政治教化 ...
3
國史上的偉大人物 - 第 2 卷 - 第 16 页
張其昀 罾賈 6 二 11 一五案:秦始皇與法象大敗天下之民 0 漠與,其遺風餘俗猶存 0 當時風俗未善,賈生痛切言之 0 此是其文^ ,则可。管子^少知治體,則是豈可不爲寒心哉?」 1 〈漠書本傳. )設,不爲不立、不植則馄,不修則壊。管子曰:禮裟廉恥,是謂四維。
政权的基础,建立在这种混乱而没有团结力,也因而没有真正地向心力的社会之上,贾谊认为这是秦二世而亡的重大原因之一。可是"曩之为秦者,今转而为汉矣。然其遗风余俗,独尚未改。今世以侈靡相竞,而上无制度,弃礼义,捐廉耻日甚,可谓月异而岁不同矣 ...
漢世每逢災異輒策免三公人徒皆為迷信而不知基為民主古義之告朔饒羊也大餘俗水旱不調輒歸咎於、,,..,; |寸@ @。@。@。壬或 nnn 當易或言當殺二田志木付夫餘俗最類有殷明此亦中國古法戶其事者職其咎義固當然然其後為一國; -片. . , - , ...
漢初的社會,猶普遍存在着秦國的遺風餘俗,輕倫理而重功利。賈誼的治安策說:商君遺禮義,棄仁恩,幷心於進取。行之一一歲,秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分,家貧子壯則出贅。借父耰钽 ...
7
两汉思想史: 周秦汉政治社会结构之硏究 - 第 2 卷 - 第 91 页
在贾谊心目中,这种风俗所反映出的社会,是危殆不安的社会。从贾谊上面的陈述屮,汉初风俗的败坏,不仅是来自秦的"遗风余俗" ,也反映出曹参所遵守的盖公清净无为,使社会得以生息休养之教,有其成功的一面,也有其因纵弛而来的增加风俗败坏的一面。
射之,发无不中,夫余俗谓善射为朱蒙,故名之。眭有七子,其技能皆不及朱蒙。长子带素言于父曰:朱象生也非, ,且有勇,不早图,恐有后患。畦不听,掌喂马。朱象增损其刍豆,令骏者瘦,而驽者鈀。畦自乗肥,而与朱蒙瘦瑭于野,与朱蒙矢少,而殖必多。蛙诸子忌欲杀 ...
以饴糖、糕捆等物,意在封住灶君之口,慈菇、荸荠取"自顾不齐"之谐音。亦表示让灶君自顾不暇而无法乱说人间是非,少惹口舌之灾的意思,实属迷信。但也反映了人们求平安的愿 3 。解放以后,此类迷信习俗已渐渐改变。除了购年货,大扫狳外,余俗已废。
10
都民生活に関する世論調查: 平成 19年 9月調查 - 第 10 页
(図 1 ー 2 一 2 )咽余浴がない(言十)型は昨年より 1 ポイント増加している。し、に掲載して表 1 )暮らしの余俗の昭和 46 年からの時宗列比校を巻末の付届資料(蜻 173 おないる。図 1 一 2 一 2 暮らしの余俗一過去との比載、) 9 6 0 5 5 2 6 余俗がない惜生 2 桐 ...
Tokyo (Japan). 広報広聴部. 都民の声課, 2007
