与 «谀优»相关的中文书籍
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谀优的用法。与
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因此,古优作为侏儒开始是不能够完成象史籍所载自先秦以来的讽谏任务的。他们只能以自惭形秽和厚颜媚脸通过自身的丑态来博得人主的开心。最早的优语当不是"优谏"而只能是喀戏或"优谀"即奴隶对奴隶主的投其所好和奉迎趋势。故《国语,越语》说: ...
榭,良臣不使,谗贼是舍,有家不治,借人为图,政令不善,墨墨若夜,辟若野兽,无所朝处;不修天道,不鉴四方,有家不治,辟若生狂,众所怨诅,希不灭亡;进其谀优,繁其钟鼓,流于博塞,戏其工瞽,诛其良臣,敖其妇女,獠猎毕弋,暴遇诸父,驰骋无度,戏乐笑语,式政既輮, ...
优谏有时还是非常尖锐的,汉代刘向在《新序,刺奢第六》中曾讲述了春秋时赵国优莫的一则故事:赵国的君主赵襄子喜欢饮酒,曾连饮 ... 《管子'四称》篇第三十三: "昔者无道之君,进其谀优,繁其钟娱,流于博塞,戏其工瞽,诛其良臣,敖其妇女,驰骋无度,戏谑言语。
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四庫全書存目叢書補編 - 第 58 卷 - 第 514 页
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以一语而兼剌天下之君,其讽刺是相当辛辣的,其见识也不可谓不高,我们不禁为优莫能有如此胆识而肃然起敬。对于优伶的 ... 《管子'四称》篇第三十三: "昔者无道之君,进其谀优,繁其钟娱,流于博塞,戏其工瞽,诛其良臣,敖其妇女, 驰骋无度,戏谑言语。"可见,在 ...
... 说成为了戏剧讽谏说的一个组成部分。俳优戏谑讽谏说是戏剧讽谏说的来源之二。从春秋到唐代,人们审视俳优、倡优、侏儒等,逐渐形成了俳优戏谑讽谏说。《国语,齐语》: "优笑在前,贤材在后,是以国家不日引,不月张。"《管子》: "昔者无道之君,进其谀优。
本來無一物. 如此之心。都不清淨。諸天龍神。有天眼者。諸佛世尊。咸共知見。迦葉。如是惡比丘。離善法儀式。作邪命行。墮三惡道旃陀羅品第三。佛告迦葉。云何旃陀羅沙門。迦葉。譬如旃陀羅。常於塚間行求死尸。無慈悲心視於眾生。得見死尸心大喜悅 ...
遠離於諛諂。是為清淨。云何為缺戒也。佛言。求色。云何為求色。佛言。其人意念我持戒自守。使我後世生。若作天若作遮迦越王。如是為樂愛欲。是為缺戒。佛告陀和。其有欲學是三昧者。清淨自守持戒完具。不諛諂。常為智所稱譽。於經中當布施當精進。
右灰編輯部. 【上疏原文】戶部雲南清吏司主事臣海瑞謹奏;為直言天下第一事,以正君道、明臣職,求萬世治安事:君者,天下臣民萬物之主也。惟其為天下臣民萬物之主,責任至重。凡民生利病,一有所不宜,將有所不稱其任。是故事君之道宜無不備,而以其責寄 ...
天朝鬥士. 顯道出,評《海瑞罷官》是毛澤東親自指揮組織的,是納入他的重大戰略部署之中的。【作品一覽】上疏原文戶部雲南清吏司主事臣海瑞謹奏;為直言天下第一事,以正君道、明臣職,求萬世治安事:君者,天下臣民萬物之主也。惟其為天下臣民萬物之主, ...
