与 «谀儒»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
谀儒的用法。与
谀儒相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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United college journal - 第 10 卷 - 第 18 页
儒林列傳〈第六十一〉酷吏列傳〈第六十二〉 I 註 38 〉 1 註 37 〉軀政敎"貶"之一面。以钍會問題爲中心者:大宛列傳〈第六十三〉(註 39 〉^社會風尙。〈着重"地" (註 37 〉余以爲^馬遷對當^傷者有眨斥之^。如儒林列傳云: "諸諛儒多疾毁固,曰*固老,。董仲舒以弘爲 ...
Lian he shu yuan, Hongkong, 1972
在叔孙通等所谓"面谀"儒士复出之后,鲁中诸儒又以"弦歌之音"向天下新主刘邦显示了一种精神的抗力、文化的抗力。叔孙通等人的"面谀"与鲁中诸儒的不"面谀"之两相结合,可以看成是汉儒与汉帝国两相结纳、两相激荡之对立统一关系的预演。就总体而言 ...
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司马迁与史记论集 - 第 4 卷 - 第 471 页
( 2 〕辕固生。辕固生是景帝时的《诗》学博士, "景帝以固为廉直,拜为清河王太傅。久之,病免"。"今上初即位,复以贤良征固。诸谀儒多疾毁固,曰: '固老' ,罢归之。时固已九十余矣。固之征也,薛人公孙弘亦征,侧目而视固。固曰: '公孙子,务正学以言,无曲学以阿世' ...
儒」、「腐儒」、「諛儒」、「小人之儒」一類稱呼。司馬遷記述:董仲舒著有《災異之記》,適遇遼東高廟火災,主父僵取其書奏之天子。「董仲舒弟子呂步舒不知其師書,以為下愚。於是下董仲舒吏,當死,詔赦之。於是董仲舒不敢復言災異。」(《史記,儒林列傳》)寓於 ...
《儒林列传》中还记载有其他儒者,象兒宽"在三公位,以和良承意从容得久,然无有所匡谏;于官,官属易之,不为尽力。"也完全是凭借顺承主子的旨意获得高官厚禄,没有任何匡扶国家的能力。司马迁往往以"诸谀儒"三字,来表示对他们的憎恶情绪。总之,司马迁 ...
景帝迫^太后之命,雖暫抑轅固;然已深明儒 0 此家人之言也。(「道 〔會注考證〕史公 61 序云:「太史公習道論於黄子。」黃生學黃老,黃老之學,祖述黃帝,不憲覃^武。三〔新校注〕漢傅「景帝前」作「上前」,以上已言「孝景時」也。二〔疏,證〕齊, ... 諸諛儒多疾毁固, ...
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徐复观文集: 儒家思想与人文世界 - 第 192 页
马传》赞谓: "自孝武兴学,公孙弘以儒相。其后蔡义、韦^、玄成、匡衡、张禹、翟方进、孔光、平当、马宫及当子宴,咸以儒宗居宰相,服儒衣冠,传先王语,其酝藉可也(宽博厚重之意) ,然皆持禄保位,被阿谀之议。彼以古人 ... 诸谀儒多疾毁固曰,固老罢(疲) ,归之。
... 用儒术缘饰文法史事的人〔 76 〕。当时人攻击他,说他"尝与公卿约议,至上前,皆倍其约,以順上旨" ;后来他希世用事,做到丞相、平津侯。《史记,儒林传》说武帝初即位,曾以贤良征辕固生和公孙弘,这时候"诸谀儒多疾毁固^恐怕公孙弘正是这种谀儒的首领。
Institute of East Asian Philosophies, 1989
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史記研究集成: 史记题评与咏史记人物诗 - 第 48 页
例如, "廉直"的辕固终遭"谀儒疾毁"而被武帝罢归。"廉直"的董仲舒也被"从谀"的公孙弘"疾之"而徙于胶西。这种表面上的"直"与"谀"实是不同思想立场的反映。董仲舒著《灾异之记》因对"辽东髙庙灾" "有刺讥"而险些丧命,这"有剌讥"三字正体现了传统儒学匡 ...
例如, "廉直"的辕固终遭"谀儒疾毁"而被武帝罢归。"廉直"的董仲舒也被"从谀"的公孙弘"疾之"而徙于胶西。这种表面上的"直"与"谀"实是不同思想立场的反映。董仲舒著《灾异之记》因对"辽东髙庙灾" "有刺讥"而险些丧命,这"有刺讥"三字正体现了传统儒学匡 ...
