«然故» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
নিম্নলিখিত গ্রন্থপঞ্জী নির্বাচনে
然故 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
然故 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
故人君挾其食,守其用,據有餘而制不足,故民無不累於上也。五穀食米,民之司命也;黃金刀幣,民之通施也;故善者執其通施,以御其司命,故民力可得而盡也。夫民者親信而死利,海內皆然,民予則喜,奪則怒,民情皆然,先王知其然,故見予之形,不見奪之理。故民愛 ...
故神勞則魂魄散,志意亂。是故瞳子黑眼法於陰,白眼赤脈法於陽也,故陰陽合傳而精明也。(陰陽,即精神之本,故陰陽合傳而成精明之用。)目者心使也,心者神之舍也,故神精亂而不轉,卒然見非常處,精神魂魄散不相得,故曰惑也。(精神雖統於心,而外用則在目, ...
是菩薩摩訶薩不染於欲。種種因緣。毀訾五欲。欲為熾然。欲為穢惡。欲為毀壞。欲為如怨。是故。舍利弗。當知菩薩為眾生故受五 ... 若未失時。三毒火然。若其失時。無常火然。二火 然故。名為熾然。都無樂時。欲為穢惡者。諸佛。菩薩。阿羅漢等諸離欲者。
趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤 唐石經缺。「一一」,余本、嘉靖本、閩本、監本同,毛本誤「三」云命。謂王遷秩羣臣之書,書即簡策是也。凡言「命」者,皆得簡策之命。秩,次也。命出於王,故於春見之在此。〇注「命謂」至「之書」〇釋曰:於褅也,發爵賜服。」賞以春夏, ...
5
大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註: 夏蓮居老居士會經、淨空法師科判、黃念祖老居士集註
夏蓮居老居士會經、淨空法師科判、黃念祖老居士集註 夏蓮居, 淨空 (釋.), 黃念祖 泉池功德第十七六八三解右段乃本品之曰十方往生者皆於寶池蓮花化生。此為第二十四「蓮花化生願」之成就。「白然化生」。白然者,義寂云:「非胎藏所生育。故白然。」《會疏》 ...
夏蓮居, 淨空 (釋.), 黃念祖, 2012
肺脈者當微毛。今更實強。故曰病在外。丁曰。外者、謂手陽明太陰也。故外證面白善嚏。悲愁不樂。皮毛干燥。此是肺金之外證也。氣來虛微。是謂不及。病在內。呂曰。肺脈輕。虛浮如毛。今按之益虛微。是無胃氣。故病在內。丁曰。病在內者。手太陰肺也。
李學勤 行本「月令云』剜添者一字。」「月令云」,閩本、明監本、毛本同。阮校:「案十取』二字,是也。」據捕。「時取」二字原無,按阮校:「浦鏜云下當脱『時『爾』,是也。」铼改。「爾」原作「耳」,按阮校:「浦鏜云『耳』字當作也。箋又止言魚獸二事者,以天之生物,飛走而已 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 0 「於」,閩、監本同,毛本此字闕。 0 「苟敬」,間本、惠棟校宋本同,監、毛本作「敬徹」。改。 0 「三」原作「二」,按孫校:「『三』,以正文正。」據字。按浦鏜是也。」據捕。 9 「祭」字原無,按阮校:「浦鏜校「表貉』上補『祭』單席』即此下文,而云^ ...
就《小取扩摹略万物之然,论求群言之比;以名举实,以辞抒意,以说出故;以类取,以类予;有诸己,不非诸人;无诸己,不求诸人" ,胡适认为: "摹略万物之然,论求群言之比"是墨家"总论'辩'的方法,。摹略'有探讨搜求的意义。论辩的人须要搜求观察万物的现象,比较 ...
10
经典纸阅读 · 王国维文选 - 第 Z-39 页
形式固不侯论,即图画诗歌之美之兼存于材质之意义者,亦以此等材质适于唤起美情故,故亦得视为一种之形式焉,释迦与 ... 即形式之无忧美与宏壮之属性者,亦因此第二形式故,而得一种独立之价值,故古雅者,可谓之形式之美之形式之美也,夫然故古雅之致 ...
林文光, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2009
«然故» শব্দটি আছে এমন সব সংবাদ
জাতীয় ও আন্তর্জাতিক সংবাদের ক্ষেত্রে
然故 শব্দটি নিয়ে কি বলা হয়েছে এবং নিম্নলিখিত সংবাদে কোন প্রসঙ্গে
然故 শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।
因果经卷第四释迦牟尼佛的故事
然故不如我道真也。尔时世尊。语迦叶言。我今方欲停止此处。迦叶答言。善哉随意。是时如来。于第二夜。坐一树下。时四天王。夜来佛所。而共听法。各放光明。照踰日 ... «凤凰网, জুলাই 12»
