Bedeutung von "诎道" im Wörterbuch Chinesisch

AUSSPRACHE VON 诎道 AUF CHINESISCH

诎	道
qū	dào

WAS BEDEUTET 诎道 AUF CHINESISCH

Definition von 诎道 im Wörterbuch Chinesisch

诎 Road, dass einige Arten von Ideen nicht umgesetzt werden können.

诎道 谓某种主张无法实行。

ÜBERSETZUNG VON 诎道

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10 BÜCHER, DIE MIT «诎道» IM ZUSAMMENHANG STEHEN

Entdecke den Gebrauch von 诎道 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit 诎道 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.

礼之道：中华礼义之学的重建:

翟玉忠. 书》记此事云:“至秦有天下,悉内六国礼仪,采择其善,虽不合圣制,其尊君抑臣,朝廷济济,依古以来。至于高祖,光有四海,叔孙通颇有所增益减损,大抵皆袭秦故。自天子称号,下至佐僚及宫室官名,少所变改。”(大意是:至秦统一天下,全部收罗六国礼仪 ...

翟玉忠, 2015

文白对照諸子集成 - 第 2 卷 - 第 25 页

圣人有以拟天地而参 1 诸身乎 1 或问: "圣人有诎乎? "曰: 4 有。"曰: "焉诎乎? "曰: "仲尼于南子,所不欲见也;阳虎,所不欲敬也。见所不见,敬所不敬,不诎如何? "曰: "卫灵公问陈 2 ,则何以不诎? "曰: "诎身,将以信道也。如诎道而信身,虽天下不为也。"圣人重其 ...

许嘉璐, ‎梅季, 1995

古籍通假字选釋 - 第 179 页

《荀子,劝学》: "若挈裘领,诎五指而顿之。 ... 《韩非子,难势》: "贤人而诎于不肖者,则权轻位卑也。, ,《治要》引《慎子》"诎"作"屈"。 ... 诎身,将以信道也;如诎道而信身,虽天下不为也。"注: "诎与屈同。信音伸。, '《汉书^饧雄传》: "不诎其志,耕于岩石之下。, ,《扬子法言, ...

高启沃, 1985

史记语林 - 第 75 页

大逆无道,是古代刑法中最重的罪名,当判死刑,甚至要株连亲朋。郭解平日任侠仗义,得罪了权贵。儒生对郭解持不同意见,被郭解的崇拜者杀死并断舌,死得冤枉!官府追査此事,无可厚非。可是郭解对此事一无所知,却被以"大逆无道"罪"族郭解翁伯" ,死得也 ...

杨生枝, 2000

白話呂氏春秋: 經典古籍白話註解譯文系列

經典古籍白話註解譯文系列 胡三元. 是舉不義以行不義也。魏王雖無以應,韓之爲不義,愈益厚也。公子食我之辯,適足以飾非遂過。白話魏惠王派人對韓昭侯說:「鄭國是韓國滅亡的,希望您封鄭國君主的后代。這就是所說的使滅亡的國家得以存在、使滅絕的 ...

胡三元, 2015

唐宋八大家骈文研究 - 第 31 页

韩愈《后廿九日复上书》说: "山林者,士之所独善自养而不忧天下者之所能安也;如有忧天下之心,则不能矣。"《送杨少尹序》说: "中世士大夫以官为家,罢则无所与归。"王安石《答张几书》也说: "某常以今之仕进为皆诎道而信身者,顾有不得已焉者,舍为仕进, ...

沙红兵, 2008

傳世藏書: 子库. 诸子 - 第 518 页

或曰:卫灵公问陈,则何以不诎?曰:诎身将以信道也。如诎道而信身,虽天下不为也。圣人重其道而轻其禄,众人重其禄滤轻其道。圣人曰:于道行欤!众人曰:于禄殖欤!昔者齐鲁有大臣,史失其名.曰:如何其大也?曰:叔孙通欲制君臣之仪,征先生于齐、鲁,所不能致 ...

朱维铮, ‎李国钧, 1995

中国思想史 - 第 1 卷 - 第 349 页

... 其价值亦不在此。扬雄的答问,是曲护孔子,实是不必要的。"或问圣人有诎乎?曰,有。曰,焉诎乎?曰,仲尼于南子,所不欲见也,阳货,所不欲敬也。见所不见,敬所不敬,不诎如何!曰,卫灵公问陈,则何以不诎?曰,诎身将以信道也,如诎道而信身,虽天下不为也。

韦政通, 2003

宋元笔记小说大观 - 第 3328 页

史独以尊酒之惠,其人感恩,遂能免于死。恩之施人,其报效乃如此。法言诎身,将以信道也。如诎道以信身,虽天下不为也。叔祖曰:身所以信道也,道之诎信,系吾身也,岂有身诎而道信者乎?南子,礼所当见也,阳货,礼所当敬也,二者皆礼也,非诎也,孰谓见所不见敬 ...

上海古籍出版社, 2000

汉代美学思想述评 - 第 69 页

他明确地说: "好尽其心于圣人之道者,君子也。人亦有好尽其心矣,未必圣人之道也。多闻见而识乎正道者,至识也。多闻见而识乎邪道者,迷识也。如贤人谋之,美也,诎人而从道;如小人谋之,不美也,诎道而从人。" ( :《法言,寡见》〕这就是说"君子"、"贤人"能够 ...

施昌东, 1981