10 BÜCHER, DIE MIT «违忧» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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违忧 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
违忧 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
陈凯东. 《乾》、《坤》为父母。《乾》、《坤》生六子,即《震》、《巽》、《坎》、《离》、《艮》、《兑》,六子又生六十四卦。《乾》、《坤》两卦是六十四卦的门户。因此,《乾》、《坤》两卦地位十分重要。《文言》在文饰《乾》、《坤》两卦时,一是将《乾》、《坤》两卦的卦德进一步阐述其 ...
樊遲御,子告之曰:孟孫問孝於我,我對曰無違。樊遲曰:何謂也?子曰:生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。據孔安國注,孟懿子,是魯國大夫,姓仲孫,名何忌。懿,是他的諡號。魯國出自桓公的三大公族,即孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。這三家都是魯國的權臣,愈到 ...
若他所有無罪喜樂未生令生。生已隨護。有罪憂苦若未生者遮令不生。若已生者方便令脫。此中忍辱耐他違害。柔和於他不作違損。如是名為二種差別。當知觀人二時差別。一攝受時。二處置時。於攝受時應以五相觀察其人然後攝受。一由歸誠。二由技能。
《庚辰岁除遣兴〉(第 97 页) ,第一首起首对句便见力量,上用"头白斋心" ,故下用"宵残炳烛"。又"宵残"亦示除夕,如作"残宵" ,则属对既疏,意境又泛矣。"言因俗异真俱遣,行与忧违乐可常" ,以《肇论〉对《易经〉。上言"真"亦在当遣之列,下言违"忧"乃能有乐。"忧"字 ...
或总分五:谓苦、乐、忧、喜、舍。三中苦、乐各分二者,逼、悦身心相各异故,由无分别、有分别故,尤重、轻微有差别故。不苦不乐不分二者,非逼非悦相无异故,无分别故,平等转故。诸适悦受,五识相应恒名为乐。意识相应,若在欲界、初、二静虑近分名喜,但悦心 ...
日本釋良光撰. 於八識中。鼻舌二識。唯在欲界。不通上界。眼耳身識。唯在欲界。初禪二地。二禪已上。五識皆無。後三識遍三界而有。苦等五受分受心所。以為五受。謂苦樂憂喜捨也。樂喜領順境相。謂適恱身。說名樂受。適恱心者。說名喜受。五識名身。
依靠相執自淨之竅訣,斷除種種妄念分別違於所顯現諸境無取捨,無改本性之中如理住。如是住者無二性中住,定現違解脫之廣意趣。了知安住法性境界不離之六法=此六法當以六種竅訣來分別了知。一是依靠過去、現在、未來三時無別這一竅訣來斷除二執 ...
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徘徊反顾群侣违^ ,哀鸣欲下洲渚非^。江南水阔朔云多^ ,草长沙软无网罗。闲飞静集鸣相和,违忧怀息性非他^。凌风一举〔 7 〕君谓何!贞元十五年秋作。这首诗是托雁以自喻,作者盖不满意于徐州幕府生活,决意离去。〔1 〕嗷嗷,象声词,形容雁鸣声。《诗经,小 ...
故曰樂行憂違。確乎其不可拔也。憂樂者時也。聖人之心無憂樂也。從違者時之道也。聖人之行無從違 也。或曰亢龍有悔。聖人遭焉則亦潛乎。曰在上則戒。在下則潛。亢非憂違之時也。貴極而無位可處。高極而無民可近。賢人在下位而敵。體不應動而動。
