10 BÜCHER, DIE MIT «以言徇物» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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以言徇物 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
以言徇物 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
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士气文心: 苏轼文化人格与文艺思想 - 第 42 页
(公)自少出仕,至老而归,未尝以言徇物,以色假人。虽对人主,必同而后言。毁誉不动,得丧若一,真孔子所谓大臣以道事君者。世远道散,虽志士仁人,或少貶以求用,公独以迈往之气,行正大之言,曰: '用之则行,舍之则藏。'上不求合于人主,故虽贵而不用,用而不尽 ...
苏轼还认为,每个人都可以有自己的志趣,并有为实现自己的志趣而奋斗的权利,任何他人都不应"以己之不好而笑人之好"。即《张君宝墨堂记》所说: "士方志于 ... 赞美一个人说: "自少出世,至老而归,未尝以言徇物、以色假人。虽对人主,必同而后言。毁誉不动 ...
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女性主義與自由主義(思想23): - 第 29 页
三、宋明理學家對於宗教的態度對於宋明理學家來說,在宗教方面最重要的議題是抗佛老。張橫渠說:「彼語寂滅者,往而不反;徇生執有者,物而不化;二者雖有間矣,以言乎失道則均焉。......聚亦吾體,散亦吾體;知死之不亡者,可與言性矣。」 16 又說:「盡性然後 ...
不以我敵人,不以己徇物,則利害不足以摟其心矣。 ... 人和物阜;誠心无櫻,利害兩忘,任常不怪,空有无係,恣其遒適,是衛生之經已。 ... 若以言為至,猶咀糟粕而者,必先反淳朴,淳朴如嬰兒,為道 1 ^ -二八 0 禍福生於有身有心,天地鬼神之所所之所為,而若槁木 ...
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Sichuan tong zhi - 第 16 卷
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Fangcan Yang (Qing), 1815
以言其理深微,不可盡言也。正義沕音勿。〔四〕正義於犧反,依也。〔五〕索隱此老子之言。然「禍」字古作「 」。案:倚者,立身也。伏,下身也。以言禍福遞來,猶如倚伏也。〔六〕正義言禍福相因,吉凶不定。〔七〕集解韋昭曰:「斯,李斯也。」〔八〕集解徐廣曰:「腐刑也。
其殊涂而百虑者,为得为丧,为进为退,为利为害,圣人视之,屈伸异而指无殊;若见为往而戚焉,见为来而欣焉,外徇物而内失己,屈而不能伸,伸而 ... 此内外交养之功,动为伸,静为屈;静而致用,则不穷于往;动而崇德,则益裕其来;故朱子谓"推屈伸往来之理以言学。
读,刘音育,聂氏音笛,《字林〉他竺反。【疏】"以量"至"征读"〇释曰:量,以量谷粱之等。度,以度布绢之等。成,定也。二物以量度以定物贾。征,召也。读,买之。物资定则召买者来,故云征读也。〇注"征召也读买也物有定贾则买者来也"〇释曰:知读为买者,以言征召 ...
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傳世藏書: 周礼注疏, 仪礼注疏 - 第 204 页
【疏】"以量"至"征使"〇释曰:量,以量谷粱之等。度,以度布绢之等。成,定也。二物以量度以定物贾。征,召也。读,贾之。物贾定则召买者来,故云征使也。〇注"征召也读买也物有定贾则买者来也"〇释曰:知读为买者,以言征, ^ .者,故以读为买。此字所训不定。