10 BÜCHER, DIE MIT «欲利» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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欲利 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
欲利 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
當知是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘。復次。舍利子。若菩薩摩訶薩。以應一切智智心。大悲為上首。用無所得而為方便。為遣修故修四念住。為遣修故修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。舍利子。是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘 ...
邹衍、淳于髡、孟轲皆至梁。梁惠王曰:“寡人不佞,兵三折於外,太子虏,上将死,国以空虚,以羞先君宗庙社稷,寡人甚丑之,叟不远千里,辱幸至弊邑之廷,将何利吾国?”孟轲曰:“君不可以言利若是。夫君欲利则大夫欲利,大夫欲利则庶人欲利,上下争利,国则危矣。
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General Balance Theory - 第 184 页
想观点时你的控制欲和表现欲就会感到满足,你和有“共同语言“或“共同之处“的人交往就容易取得平衡 o 所以,你不但能说中听 ... o 所谓:毫不利己专门利人,或损人利己,都属自己与他人之不平衡,而是应“己欲名而名人,己欲利而利人“ o 孔子的“仁“分恭、宽、 ...
孟軻曰:「君不可以言利若是。夫君欲利則大夫欲利,大夫欲利則庶人欲利,上下爭利,國則危矣。為人君,仁義而已矣,何以利為!」三十六年,復與齊王會甄。是歲,惠王卒,子襄王立。襄王元年,與諸侯會徐州,相王也。追尊父惠王為王。五年,秦敗我龍賈軍四萬五千 ...
叟,不遠千里,辱幸至弊邑之廷,將何以利吾國?」「孟軻曰:君不可以言利若是。夫君欲利則大夫欲利,大夫欲利則庶人欲利。上下爭利,國則危矣。為人君,仁義而已矣,何以利為!」由於司馬遷寫《史記》,處理資料的手法太高明了,如果不再三仔細的讀完全部《史記》 ...
坦坦之利不以功,坦坦之備不為用。故存國家,定社稷,在卒謀之閒耳。聖人用其心,沌沌乎博而圜,豚豚乎莫得其門,紛紛乎若亂絲,遺遺乎若有從治。故曰:欲知者知之,欲利者利之,欲勇者勇之,欲貴者貴之。彼欲貴,我貴之,人謂我有禮。彼欲勇,我勇之,人謂我恭。
在自然界中'他又將人與禽獸區別開來,認為人有「辨」,即,有思想'有欲堊;三、更有趣的是,他不顧與其「性惡論」自相矛盾'讚揚了人的 ... 雖堯、舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好義也;雖桀、紂亦不能去民之好義'然而能使其好義不勝其欲利也。
人無毛羽,不衣則不犯寒;上不屬天而下不著地,以腸活是以不免於欲利之心。欲利之心不除,其身之憂也食足以充虛,則不憂矣。眾人則不然,大為諸侯,小余、 o 上故欲利甚於憂,憂則舉動;妄舉動,則禍苦痛雜於腸胃之間;咎也生於欲利。故日道者,萬物之所然也 ...
在「義利合一」論的發展過程中,他是第一位將儒家思想引入商業活動中,使人們認識到一個道理:「貿易之事互通有無,利人利己, ... 唯堯舜不能去民之欲利,然而能使其欲利,不克其好利也;雖 桀紂不能去民之好義,然而能 註 1 、 2 廖慶洲:《經典與管理》,台灣 ...
(論語,雍也篇 6)則應有勇氣做出「當仁,不讓於師。」做學生的要「當仁不讓于師」,我們常只有看到「當仁不讓」這句成語,後面少加了「于師」。假使把「己所不欲勿施於人」,這衛靈公第十五篇24章講的道德行為,將之進化為「己所欲,施於人」,「己欲利而利於.
千華數位文化, 十方禪林, 商鼎數位出版, 2015
NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «欲利» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
欲利 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
贪官自编自导“中大奖”见证“欲炽则身亡”
记得西汉著名史学家、文学家、思想家司马迁在《报任安书》中说道：“祸莫惨于欲利”。而“有欲甚，则邪心胜”、“欲炽则身亡”、“祸唯生于邪心，邪心诱于可欲”、“无欲则刚、 ... «人民网, Mai 15»
