10 BÜCHER, DIE MIT «昼想夜梦» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
昼想夜梦 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
昼想夜梦 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
例如有一患者在丈夫去世不久,儿子又遭车祸而亡,她甚为悲伤,抑郁不解,以致精神不振,沉默寡言,夜难入眠,合目则梦见失去的 ... 所谓“昼有所思,夜梦其事”,或“日有所思,夜有所梦”,是人所共知的现象。 ... 列子明确指出,“昼想夜梦”是做梦的常见现象,“昼想 ...
( 2 )列子对梦的成因作出了较前人科学的解释列子既然否定了梦是神灵鬼魂的意志的表现这一传统的看法,那么他自己又认为梦是什么?是如何形成的呢?第一,他认为梦中景象来自醒觉时的所思所遇,所谓“昼想夜梦,神形所遇”日: “此想谓觉时有情虑之事, ...
张海英, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
非如世间常语昼日想有此事而后随而梦也。, , "昼无情念,夜无梦寐。 0 尽管张湛认为列子"昼想夜梦"并非常说的"日有所思,夜有所梦" ,但他并未否定"昼想"为"夜梦"之因,而是认为"夜梦"并非都是"昼想"的直接演绎,也就是说,人的"夜梦"并非都是源于当日的 ...
甚飽則夢與,甚饑則夢取。是以以浮虛為疾者,則夢揚;以沈實為疾者,則夢溺。藉帶而寢則夢蛇,飛鳥銜髮則夢飛。將陰夢火,將疾夢食。夢飲酒者憂,夢歌舞者哭。子列子曰:「神遇為夢,形接為事。故晝想夜夢,神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語,信夢不達; ...
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六朝文章新論 - 第 1 卷 - 第 135 页
《列子,周穆王〉篇在吸收前人成果的基础上,对于梦的成因从心理学角度作了比较深入的论析。什么是梦? "子列子曰:神遇为梦,形接为事。故昼想夜梦,神形所遇"。形神问题是魏晋时期哲学家探讨的中心议题之一。〈列子〉分别从神与形的不同角度来解释梦的 ...
这是说, "昼想"是"想梦"的原因。昼不想, "神凝"则无"想梦"。 ... 昼日想有此事,而后随而梦之" ,这正是《周礼》、王符所谓"思梦"、"想梦"。而"觉(醒)时有情虑之事,而后随而梦 ... 其中有两条材料十分明确:人人之梦各异,夜夜之梦各异。〈梦中)有天有地有人有物, ...
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梦的迷信与梦的探索: 中国古代宗教哲学和科学的一个侧面 - 第 216 页
此谓性梦也。 0 "性梦"之"性" , 0 王符的解释是: "心情好恶,于事有验,谓之姓" ,此梦完全为前人所未言,但虽然涉及到梦者的心理状况,主要的不是讲梦因,而是讲梦者对梦的态度。东晋出现的(列子》中也讲到"昼想夜梦、神形所遇,故神凝者想梦自消"。这是说 ...
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夢的迷信與夢的探索: 中國古代宗教哲學和科學的一個側面 - 第 216 页
東晉出現的《列子〉中也講到"畫想夜夢、神形所遇,故神凝者想夢自消"。這是說, "晝想"是"想夢"的原因。晝不想, "神凝"則無"想夢"。不過張湛認爲, "此'想'謂覺(醒)時有思慮之事,非如世間常語,晝日想有此事,而後隨而夢之"。"晝日想有此事,而後隨而夢之" ,這 ...
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中国古代意识观念的产生和发展 - 第 337 页
后一种因素在梦中压倒了前者,那就可能出现一场噩梦。不过,弗洛伊德讲的两种精神因素,似并存于清醒的自觉意识之中。它们在睡梦的下意识中究竟如何发生作用,后者如何使前者发生歪曲,他只是提出一种假说,自己也没有说清。《列子》还讲到"昼想夜梦 ...
注:「神之所交,謂之夢」和「此想謂覺時有情慮之事,非如世間常語晝日想有此事而後隨而夢也。」這兩句看似矛盾的話,他說:儘管張湛認為列子「畫想夜夢」並非常說的「日有所思,夜有所夢」,但他並未否定「畫想」為「夜夢」之因,而是認為「夜夢」並非都是「畫想」 ...
