10 CHINESE BOOKS RELATING TO «除邪惩恶»
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除邪惩恶 in the following bibliographical selection. Books relating to
除邪惩恶 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
理讼断案,除邪惩恶,都应严格依法办事。但有些案子却很难以常规办理,有些恶人如武秀才之流往往很善于小题大作、"得"理取闹,若只是机械地照章行事的话并不能奈何于他,甚至还可能会让其目的得逞。许知县断案用的便不是正道,而是戏惩的方法,表面 ...
就是因为要在凡间惩恶除邪。显然,洪秀全在西方基督教上帝的概念里塞进了中国墨家思想的传统因素。上帝要在凡间惩恶除邪,首先是因为凡间存在着邪恶,这种邪恶就构成上帝的对立面,被洪秀全称为"妖魔" :魔鬼是上帝亲爷仇敌,亦是本军师仇敌,又亦是 ...
十二公"本是民间传说的动人故事,可谓是理想之神,含有惩恶除邪,宣德扬善的喻意,成为人们心目中的神化人物。旧时过年,在农民的墙上贴着"钟馗"年画,那貌丑心美的"钟馗"爱憎分明,那惩恶除邪的品德活在人民心中,成为人们喜爱崇拜的古代神话人物。
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中西文化比较导论: 关于中国文化选择的再检讨 - 第 85 页
就是因为要在凡间惩恶除巩显然,洪秀全在西方基督教上帝的概念里塞进了中国墨家思想的传统因素。上帝要在凡间惩恶除邪,首先是因为凡间存在着邪恶,这种邪恶就构成上帝的对立面,被洪秀全称为"妖魔" , "魔鬼是上帝亲爷仇敌,亦是本军师仇敌,又亦是 ...
自然中見真我,在自然中見教誨,如有違反「五常」行為者,一目了然,便自然知道懲惡邪正的品行。所以他在《浮世澡堂》開章明義道:竊惟教誨之捷徑,蓋無過於澡堂者。其何故也?賢愚邪正,贫富贵賤,悉成裸形,協於夭地自然的道理... ...勸懲論是儒教道德世俗化 ...
... 申孝思等,即以勸善為心,以懲惡為念。遇曹氏家風,吾恐前之作詩擱筆者, ... 從觀音堂內,回光反照,照出毛、寇來,理應滅除,以後承恩承澤,以心為君王,以忠臣為善,意中助行矣。偈雲:除邪崇正是真諦,助法道品培淨基。毛寇去盡證三昧,心空及第見如如。
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晚清文人的風月陷溺與自覺: 《品花寶鑑》和《海上花列傳》 - 第 104 页
既要生存,不能不舉起教化的旗幟;既要發展,又不能不掙脫教化的束縛,於是就選擇了與教化相近但又不盡相同的「勸善懲惡」說作為自己的價值標準。269 「勸懲功能」實為中國小說應變於「政治教化」與「文藝創新」之間的權衡之策,而隨著小說創作自主的 ...
说明奖善惩恶能使天下大治。上:指国君。纵:放纵,任意. ... 邪曲和公正,这是国家安定还是混乱的根源;奖赏和惩罚,这是国家安定还是混乱所依托的工具。意谓邪则乱,正则治;赏善罚恶,才能治乱致治。说明必须扶正除邪,赏善罚恶。治乱:安定和混乱。本:【杀 ...
... 榜進士,是年任江蘇吳山知縣,任上魏勤政為民,興利除弊,減緩賦役,鎮邪除惡。吳縣人民抉意挽留未准,魏更戀吳山欲留,但吏部考錄明廷 ... 魏按察雲南,履政嚴謹,疏雪滯獄,彰善懲惡,威鎮邊陲,譽滿滇域。魏榮升蜀中左轄執掌天府大權,微服簡從,遍訪巴蜀, ...
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 281 页
他說:「尊天地而不瀆,敬鬼神而遠之,除小忌,去淫祀,絕奇怪,正人事,則妖偽之言塞,而性命之理得矣。」" ,在自然性命的 ... 荀悅在三品、三勢中重視人的靈覺作爲能力及品德之端正,在政治上提倡教化取向的德治及懲惡防邪的法治兼容並行。他在《申鑒·政體》 ...
