10 CHINESE BOOKS RELATING TO «蔽恶»
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蔽恶 in the following bibliographical selection. Books relating to
蔽恶 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
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郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 46 页
儒家佚籍四種釋析 原植·丁, 丁原植. 者也。" "心術"具有復返刑罰禮制之原始,而用心於萬物自然運作的作用。(苟子)書中,多次使用"心術"一詞,均具有學道持守的意義,並以之作為人文教化之正道價值的用心。(苟子.非相)云: "故相形不如論心,論心不如擇術。
二十三、凡人之患,蔽于一曲而暗于大理。治则复经,两疑则惑矣。天下无二道,圣人无两心。今诸侯异政,百家异说,则必或是或非,或治或乱。乱国之君,乱家之人,此其诚心莫不求正而以自为也,妒缪于道而人诱其所迨也。私其所积,唯恐闻其恶也。倚其所私以 ...
龔樂羣 三家六子四論一八「不蔽惡,則行自全」。與孔子「矜也廉」之義,顯然不同。而求之論語中,義近「不蔽惡」者多。茲錄之於下:陳司敗問昭公知禮乎 b 孔子曰:知禮。孔子退,損巫馬期而進之,曰:吾聞君子不黨,君子亦黨乎?君取于吳為同姓,謂之吳孟子。
的"恶"。因为人性为"恶" ,所以荀子强调礼义道德的教化,同时也主张实行严格的法制,他说: "古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,饽乱而不治,故为之立君上之势以临之,明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治、合于善也。" (《性恶》) ...
文心工作室. 今茅塞子之心矣名句的诞生孟子谓高子1曰:“山径之蹊间2,介然用之3而成路。为间4不用,则茅塞之矣。今茅塞5子之心矣。” ——尽心章句下完全读懂名句 1.高子:齐国人,原为孟子的学生,后来因故离开。 2.山径之蹊间:径,小路;蹊,人走出来的 ...
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 15 卷 - 第 310 页
總之,止觀的第一步工作乃是要止住變動流幻的「惡」的,釣魚者先要撒一把餌料,把魚固定在某個範圍內,然後再放下釣鉤, ... 這仍好比釣魚,魚本是在水中到處游動前文已明,止觀是「在止中觀」的意思,也就是先要將變動流幻的貪欲蔽惡止住不動,去觀呢?
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三教九流大观 - 第 1 卷 - 第 191 页
故错人而思天,则失万物之情" (《荀子,天论》 1 荀子的这一系列富于唯物论性质的思想,在先秦诸子关于天道观争辩中,独树一枳,它髙扬了理性的精神,因此具有很高的理论价值。在认识论方面,荀子指出: "凡以知,人之性也;可以知,物之理也" (《荀子,解蔽》) ...
法,不仅善是实相,恶同样也是实相。 ... 要么主张染恶诸法与法性不能共存(这显然是自相矛盾的,因为所谓"法性"即是包括恶法在内的一切法的共性、本性) ,要么就不能把法性 ... 因此,智额指出,蔽即法性,恶即实相,染蔽恶法与法性实相并不是绝对对立的。
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张岱年先生全集 - 第 1 卷 - 第 118 页
庄子云: "道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。" (《齐物论》)小成者小有所获即执之不更深求,以"其有为不可加" ,自囿于所见也。荣华即务为美言华词,求言之美,实则真知至言未必美。荀子以人 ...
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Guo li bian yi guan guan kan - 第 17 卷 - 第 76 页
Guo li bian yi guan 九惡事,這並不歸罪於人的天然能力,孟子主張:「乃若其情,則說,他的推己及人之念,不過只是證明這一點而已。如果人作了們人之所以爲人之天性的一切傾向,都能用來行善;他的四端之來自人性的一切行爲都是惡的。孟子所說的性善, ...
Guo li bian yi guan, 1988
5 NEWS ITEMS WHICH INCLUDE THE TERM «蔽恶»
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蔽恶 is used in the context of the following news items.
守“廉”与正人先正己
管子的廉政思想极其丰富,最有代表性的是“廉不蔽恶”,意为不掩饰自己的缺点和错误,主持公道、揭露邪恶,为人行事方为圆满。而管子廉政思想中尤为可贵的新意还 ... «央视国际, May 15»
礼义廉耻国之四维——读管仲《牧民》有感
四维能够引领规范民众的行为,既“礼不逾节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉”,四维帮助实现国家社会的稳定,“故不逾节,则上位安;不自进,则民无巧诈;不蔽恶,则行 ... «新华网, Aug 14»
读《管子·牧民》
故不逾节则上位安,不自进则民无巧诈,不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生”。 顺应民意, ... 故君求之则臣得之,君嗜之则臣食之,君好之则臣服之,君恶之则臣匿之”。 «商业评论网, Apr 11»
坚决抗议天安门广场竖孔子雕像
何谓四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。礼不逾节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。故不逾节则上位安,不自进则民无巧诈,不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生。” «网易, Jan 11»
“社鼠猛狗”的危害
今人君之左右,出则为势重而收利于民,入则比周而蔽恶于君。内间主之情以告外,外内为重,诸臣百吏以为富。吏不诛则乱法,诛之则君不安。据而有之,此亦国之社鼠 ... «新浪网, Jan 08»