10 CHINESE BOOKS RELATING TO «身无择行»
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身无择行 in the following bibliographical selection. Books relating to
身无择行 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
0 「質」原作「賢」,按阮校:「「賢』字浦鏜云『質』誤,然有名譽、成俊士矣。擇,化其臣下亦使之然。臣參下亦能無撣行擇言,自字誤,則此經本有作「擇」者也,故不破之。以身無可之身也。「口無擇言,身無擇行」, ^文也。箋不言〇正義曰:箋言謂聖君,則亦謂古昔之人, ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
古人講:「人無信則不立,言而無信不知其可也。」人沒有誠信,就真的是不知道該怎麼辦了。《孝經》上講人為什麼能夠誠信?這是因為他有一顆孝心。不誠信的人讓父母蒙羞,怎麼能說是孝?《孝經》上講:「非法不言,非道不行。口無擇言,身無擇行。言滿天下,無口 ...
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鍾博士談:尋找中國文化精神: - 第 111 页
古人講:「人無信則不立,言而無信不知其可也。」人沒有誠信,就真的是不知道該怎麼辦了。《孝經》上講人為什麼能夠誠信?這是因為他有一顆孝心。不誠信的人讓父母蒙羞,怎麼能說是孝?《孝經》上講:「非法不言,非道不行。口無擇言,身無擇行。言滿天下,無口 ...
古之人无钕^ ,誉奪斯士 0 古之人无馱于有名#之俊士 2 。笺云:古之人,谓圣王明君也。口无择言,身无择行,以身化其臣下,故令此士皆有名誉于天下,成其俊乂之美也。〇钕,毛音亦,默也。郑作"择"。^ ,俊也。一本此下更有"古之人无馱于有誉之俊士也" ,此 ...
马辛民, 李学勤, 《十三経注疏》整理委员会, 1999
是故非法不言,非道不行,口無擇言,身無擇行,言滿天下,無口過,行滿天下,無怨惡。三者備矣,然後能守其宗廟,蓋卿大夫之孝也。」「資於事父以事母而愛同,資於事父以事君而敬同。故母取其愛,而君取其敬,兼之者父也。故以孝事君則忠,以敬事長則順。忠順不 ...
身中三萬六千神,三百六十五骨節,二百八十纏絡,三萬六千絲絡,吾之五臟六腑,五官百骸,聆於耳而導於腎,睹於目而通於肝,入於鼻而應於肺 ... 擬之而後言,議之而後行,口無擇言,身無擇行,官骸聽命於心君,罪福自明於靈府,動靜皆道,行止皆義,則皆善而無惡。
度,满而不溢”;卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行,“非法不言,非道不行,口无择言,身无择行”;士阶层的“孝”是忠顺事上,保禄位,守祭祀;庶人之“孝”应“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母”。《孝经》还把道德规范与法律(刑律)联系起来,认为“五刑之属三千, ...
富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人,盖诸侯之孝也。 ... 译文:孔子说:“虽然位于万民之上但却不能骄傲,虽然身居高位但却能时时警惕而不致对自己产生什么危害。 ... 是故非法不言,非道不行,口无择言,身无择行,言满天下无口过,行满天下无怨恶。
四川省民俗学会, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
現白陽修道,修道者在家修行,事務持煩且多,如無活潑應付者,修道即不能圓融達到目的也。*活潑應事之道, ... (十五)謹言慎行*謹言者口語小心,言滿天下無口過;慎行者品德注意,行滿天下無怨惡也,修道之士,口不擇言,身無擇行,成何修道。*修道皆知,禍從口 ...
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毛詩傳箋通釋 - 第 3 卷 - 第 76 页
馬瑞辰, 陳金生 思齊八三七 81 及説^ : !者均以身爲無可擇,失之迂矣。擇言,身無擇行」而曰「以身化其臣下」,蓋亦訓擇爲敗,謂古人無敗德,故能化其臣下也。 8 『口無擇言,身無擇行』,言口無敗言,身無敗行也。」今按此讓讀教爲擇,引,「口無 18 ^曰:「 951 『敬忌, ...
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“不孝有三,无后为大”的真实含义
在探讨“不孝有三,无后为大”的真实含义之前,我们先来了解孝的本质、孝的目的、孝的意义。 .... 是故,非法不言,非道不行;口无择言,身无择行;言满天下无怨恶。 «人民网, Aug 15»
实现中国梦的重要基石——孝道
是故,非法不言,非道不行;口无择言,身无择行;言满天下无口过,行满天下无怨恶。 ... 古代封建社会对士的孝道行为极为重视,认为,无孝难于忠,故在科举考试选士 ... «中国经济网, Apr 13»